#闪耀暖暖[超话]#
1.25 浮金穗影
3.30樱景春和
6.25 仲夏向日葵
9.15 紫萝缀梦
11.10 初遇格海
1.13 听风的诗篇
下一个流光是不是快了
我猜是下个月
主要是现在我在 要不要抽左一 跟 万一后面有新流光 间取舍[抓狂][抓狂][抓狂]
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《贤愚因缘经 卷一》(北魏沙门慧觉译、新译圆照法师)
摩诃萨埵以身施虎缘品第二
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。乞食时到。着衣持钵。独将阿难。入城乞食。时有一老母。唯有二男。偷盗无度。财主捕得。便将诣王。平事案律。其罪应死。即付旃陀罗。将至杀处。
遥见世尊。母子三人。俱共向佛。叩头求哀。唯愿天尊。垂济苦厄。救我子命。诚心款笃。甚可怜愍。如来慈矜。即遣阿难。诣王请命。王闻佛教。即便放之。得脱此厄。感戴佛恩。欣踊无量。
寻诣佛所。头面礼足。合掌白言。蒙佛慈恩。得济余命。唯愿天尊。慈愍我等。听在道次。佛即可之。告曰。善来比丘。须发自堕。身所著衣。变成袈裟。敬心内发。志信益固。佛为说法。诸垢永尽。得阿罗汉道。其母闻法。得阿那含。
尔时阿难。目见此事。叹未曾有。赞说如来若干德行。又复呰嗟。母子三人。宿有何庆。值遇世尊。得免重罪。获涅槃安。一身之中。特蒙利益。何其快哉。佛告阿难。此三人者。非但今日蒙我得活。乃往过去。亦蒙我恩。而得济活。阿难白佛。不审世尊。过去世中。济活三人。其事云何。
佛告阿难。乃往久远阿僧祇劫。此阎浮提。有大国王。名曰摩诃罗檀囊。秦言大宝。典领小国。凡有五千。王有三子。其第一者。名摩诃富那宁。次名摩诃提婆。秦言大天。次名摩诃萨埵。此小子者。少小行慈。矜愍一切。犹如赤子。
尔时大王。与诸群臣夫人太子。出外游观。时王疲懈。小住休息。其王三子。共游林间。见有一虎适乳二子。饥饿逼切。欲还食之。
其王小子。语二兄曰。今此虎者。酸苦极理。羸瘦垂死。加复初乳。我观其志。欲自啖子。二兄答言。如汝所云。弟复问兄。此虎今者。当复何食。二兄报曰。若得新杀热血肉者。乃可其意。又复问曰。今颇有人。能办斯事救此生命。令得存不。二兄答言。是为难事。
时王小子。内自思惟。我于久远生死之中。捐身无数。唐舍躯命。或为贪欲。或为嗔恚。或为愚痴。未曾为法。今遭福田。此身何在。
设计已定。复共前行。前行未远。白二兄言。兄等且去。我有私缘。比尔随后。作是语已。疾从本径。至于虎所。投身虎前。饿虎口噤。不能得食。尔时太子。自取利木。刺身出血。虎得舐之。其口乃开。即啖身肉。
二兄待之经久不还。寻迹推觅。忆其先心。必能至彼。餧于饿虎。追到岸边。见摩诃萨埵死在虎前。虎已食之。血肉涂漫。自扑堕地。气绝而死。经于久时。乃还稣活。啼哭宛转。迷愦闷绝。而复还稣。
夫人眠睡梦有三鸽。共戏林野。鹰卒捉得其小者食。觉已惊怖。向王说之。我闻谚言。鸽子孙者也。今亡小鸽。我所爱儿。必有不祥。即时遣人。四出求觅。
未久之间。二儿已到。父母问言。我所爱子。今为所在。二儿哽噎。隔塞断绝。不能出声。经于久时。乃复出言。虎已食之。
父母闻此。躃地闷绝而无所觉。良久乃稣。即与二儿夫人婇女。驰奔至彼死尸之处。尔时饿虎。食肉已尽。唯有骸骨。狼藉在地。母扶其头。父捉其手。哀号闷绝。绝而复稣。如是经久时。
摩诃萨埵。命终之后。生兜率天。即自生念。我因何行。来受此报。天眼彻视。遍观五趣。见前死尸。故在山间。父母悲悼。缠绵痛毒。怜其愚惑。啼泣过甚。或能于此丧失身命。我今当往谏喻彼意。
即从天下。住于空中。种种言辞。解谏父母。父母仰问。汝是何神。愿见告示。天寻报曰。我是王子摩诃萨埵。我由舍身济虎饿乏。生兜率天。
大王当知。有法归无。生必有终。恶堕地狱。为善生天。生死常涂。今者何独没于忧愁烦恼之海。不自觉悟勤修众善。父母报言。汝行大慈。矜及一切。舍我取终。吾心念汝。荒塞寸绝。我苦难计。汝修大慈。那得如是。
于时天人。复以种种妙善偈句。报谢父母。父母于是小得惺悟。作七宝函盛骨着中。葬埋毕讫。于上起塔。天即化去王及大众。还自归宫。
佛告阿难。尔时大王。摩诃罗檀那者。岂异人乎。今我父王阅头檀是。时王夫人。我母摩诃摩耶是。尔时摩诃富那宁者。今弥勒是第二太子摩诃提婆者。今婆修蜜多罗是。尔时太子摩诃萨埵。岂异人乎。我身是也。
尔时虎母今此老母是。尔时二子。今二人是。我于久远。济其急厄危顿之命。令得安全。吾今成佛。亦济彼厄。令其永离生死大苦。尔时阿难一切众会。闻佛所说。欢喜奉行。
【白话文】如是我闻:一时,佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时到了乞食的时候,世尊披上袈裟托起钵盂,只带着阿难进城乞食。当时有一个老母只有两个儿子,他们肆意偷盗,结果被物主抓住,于是将其扭送到国王那里。依据法律审定,他们被判处死罪,随即交付给旃陀罗,带到刑场。
远远望见世尊,母子三人一齐向佛磕头哀求,老母说道:“恳请天尊度济苦难,救救我儿子的性命。”诚心恳切,极为可怜。如来慈悯,立即派阿难到国王那里请求饶其性命。国王听从佛的指示立即放了他们。他们脱离这次危难后,对佛感恩戴德,无比欢喜激动。
随即来到佛前,以头礼佛足,合掌说道:“承蒙佛的慈恩,才得以保全我们的性命。恳请天尊慈悯我们,允许进入修道的行列。”佛立即答应,说道:“善来比丘!”于是须发自落,身上所穿的衣服变成袈裟。他们生起了由衷的恭敬心,志向和信心更加坚固。接着佛又宣说佛法,使他们的障垢彻底消除,证得阿罗汉果。母亲听法后证得阿那含果。
当时阿难亲眼目睹此事,感叹前所未有,称赞如来种种德行。又感慨地询问道:“他们母子三人往昔有什么善根,能够值遇世尊,免除重罪,获得涅槃的安乐呢?一生之中蒙受如此不寻常的利益,这是多么令人高兴的事啊!”佛告诉阿难:“这三个人不但今天靠我得以活命,在过去世中也曾蒙受我的恩惠而保全性命。”阿难对佛说:“不知世尊在过去世中救活他们三人的事情是怎样的呢?”
佛告诉阿难:“久远阿僧祇劫以前,此阎浮提有一位名叫摩诃罗檀那(汉语“大宝”)的大国王,统领五千小国。国王有三个儿子,长子名叫摩诃富那宁,次子名叫摩诃提婆(汉语“大天”),小儿子名叫摩诃萨埵。这个小儿子从小行为慈善,犹如赤子一般怜爱一切生命。
有一次大王和大臣们、夫人、太子出外游玩,国王有些疲倦,就停下来稍做休息。三个王子一起到林间玩耍。他们看见一只母虎正在给两只虎仔喂乳,母虎因饥饿逼迫,又打算吃掉两只虎仔。
小王子对两位兄长说:‘现在这只母老虎极为悲苦,瘦弱得快要死去,再加上刚给新生的虎仔喂过奶,我观察它的意思是想吃掉自己的孩子。’两位兄长答道:‘正如你说的那样。’小弟又问兄长:‘这只老虎现在还可以吃什么呢?’两兄长回答说:‘倘若能得到刚杀的温热血肉,才能合它的意。’小弟又问道:‘现在是否有人能做这件事,拯救它们的生命令存活下去呢?’两兄长答道:‘这是件很难办的事。’
这时小王子心中暗想:‘我在漫长的生死轮回中无数次抛弃身体,但都是白白地丧失身命。有的是因为贪欲,有的是因为嗔恚,有的是因为愚痴,没有一次是为了正法。今天有幸碰到福田,这个身体为何不能舍弃呢?’
打定主意,又同两兄长向前走,没走多远,对他们说:‘两位兄长且先走一步,我有点个人的事要办,随后就来。’说完这话,他赶紧从原路跑回老虎所在的地点,把自己的身体卧放到饿虎面前。而饿虎却虚弱得不能张嘴进食。这时太子便取来锋利的树枝刺破身体流出鲜血,饿虎舔了以后,口才能张开,随即吃太子身上的肉。
两位兄长等了好久也不见他回来,便根据他刚才的迹象进行推测,再想到他平日的善心,断定一定是跑回去以身喂饿虎了。二人追到岸边,只见摩诃萨埵死在老虎面前,虎已经将他吃掉,血肉满地。二人见此情景扑倒在地,气绝而昏了过去,经过很久才苏醒过来。醒后又哭泣不止,悲痛气绝,死去活来。
王后在睡梦中见到三只鸽子一起在林野间戏耍,突然最小的鸽子被老鹰捉住了。醒来后非常害怕,向国王说道:‘我听谚语说:鸽子象征子孙。现在梦见失去小鸽子,我最疼爱的孩子一定有不祥之事!’立即派人四处寻觅。
过了不久,两个儿子已经回来。父母问道:‘我们最疼爱的幼子现在哪里?’两个孩子哽噎着说不出话。过了好久才出声道:‘他被老虎吃掉了。’
父母听到这个噩耗,顿时仆倒在地,昏死过去,失去知觉。很久才苏醒过来。大王马上和二儿、夫人、宫女等奔至小儿死难的地方。这时饿虎已将身肉吃光,只剩下骸骨散乱于地。母亲捧着他的头,父亲抓着他的手,哀号昏厥,死去活来……如是经过了很长时间。
摩诃萨埵命终后转生在兜率天,他暗自想到:‘我因什么善行感受这种报应呢?’于是用天眼洞察世间,周遍观察五趣,看见自己前世尸骸仍在山间,父母悲伤怀念,痛苦不已。他担心父母因迷惑无知而过度哀哭,可能会丧失生命,自忖我现在应当前去开劝他们。’
于是就从天而降,停在半空中,以种种话语劝解父母。父母仰头问道:‘希望告诉我们你是哪位天神?’天人随即答道:‘我就是摩诃萨埵王子。我因为舍身救饿虎,已转生兜率天了。
王应当知晓:存在的法归于空无,生必有死,做恶堕入地狱,行善生于天界,生与死都是自然规律。如今何必沉溺在忧愁烦恼海中而不觉悟勤修众善呢?’父母答道:‘你修大慈心怜爱一切生命,舍弃我们而选择牺牲。可我们却因想念你而昏绝心碎,痛苦无比。你怎么能这样来修大慈大悲呢?’
此时天人又用种种善妙辞句答谢父母。父母于是略微有些醒悟,便做成七宝盒子,将骨骸装到里面,埋葬后在上面建塔。天人这才离去,国王和眷属们也返回王宫。”
佛告诉阿难:“当时的摩诃罗檀那大王,并非别人,正是我现在的父王阅头檀;当时的王后,就是我现在的母亲摩诃摩耶;当时的大太子摩诃富那宁,就是现在的弥勒菩萨;第二太子摩诃提婆,就是现在的婆修蜜多罗;当时的小太子摩诃萨埵,也不是别人,就是我自身啊!
当时的母虎,就是现在这个老母亲;当时的两个虎仔,就是如今她这两个儿子。我在很久以前,就曾救济他们处于危急难困的生命,使其得到安全。现在我成就佛果,同样解救他们的危难,并使其永远摆脱生死大苦。”当时阿难和在场大众闻佛所说,欢喜奉行。
摩诃萨埵以身施虎缘品第二
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。乞食时到。着衣持钵。独将阿难。入城乞食。时有一老母。唯有二男。偷盗无度。财主捕得。便将诣王。平事案律。其罪应死。即付旃陀罗。将至杀处。
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寻诣佛所。头面礼足。合掌白言。蒙佛慈恩。得济余命。唯愿天尊。慈愍我等。听在道次。佛即可之。告曰。善来比丘。须发自堕。身所著衣。变成袈裟。敬心内发。志信益固。佛为说法。诸垢永尽。得阿罗汉道。其母闻法。得阿那含。
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尔时大王。与诸群臣夫人太子。出外游观。时王疲懈。小住休息。其王三子。共游林间。见有一虎适乳二子。饥饿逼切。欲还食之。
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时王小子。内自思惟。我于久远生死之中。捐身无数。唐舍躯命。或为贪欲。或为嗔恚。或为愚痴。未曾为法。今遭福田。此身何在。
设计已定。复共前行。前行未远。白二兄言。兄等且去。我有私缘。比尔随后。作是语已。疾从本径。至于虎所。投身虎前。饿虎口噤。不能得食。尔时太子。自取利木。刺身出血。虎得舐之。其口乃开。即啖身肉。
二兄待之经久不还。寻迹推觅。忆其先心。必能至彼。餧于饿虎。追到岸边。见摩诃萨埵死在虎前。虎已食之。血肉涂漫。自扑堕地。气绝而死。经于久时。乃还稣活。啼哭宛转。迷愦闷绝。而复还稣。
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于时天人。复以种种妙善偈句。报谢父母。父母于是小得惺悟。作七宝函盛骨着中。葬埋毕讫。于上起塔。天即化去王及大众。还自归宫。
佛告阿难。尔时大王。摩诃罗檀那者。岂异人乎。今我父王阅头檀是。时王夫人。我母摩诃摩耶是。尔时摩诃富那宁者。今弥勒是第二太子摩诃提婆者。今婆修蜜多罗是。尔时太子摩诃萨埵。岂异人乎。我身是也。
尔时虎母今此老母是。尔时二子。今二人是。我于久远。济其急厄危顿之命。令得安全。吾今成佛。亦济彼厄。令其永离生死大苦。尔时阿难一切众会。闻佛所说。欢喜奉行。
【白话文】如是我闻:一时,佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时到了乞食的时候,世尊披上袈裟托起钵盂,只带着阿难进城乞食。当时有一个老母只有两个儿子,他们肆意偷盗,结果被物主抓住,于是将其扭送到国王那里。依据法律审定,他们被判处死罪,随即交付给旃陀罗,带到刑场。
远远望见世尊,母子三人一齐向佛磕头哀求,老母说道:“恳请天尊度济苦难,救救我儿子的性命。”诚心恳切,极为可怜。如来慈悯,立即派阿难到国王那里请求饶其性命。国王听从佛的指示立即放了他们。他们脱离这次危难后,对佛感恩戴德,无比欢喜激动。
随即来到佛前,以头礼佛足,合掌说道:“承蒙佛的慈恩,才得以保全我们的性命。恳请天尊慈悯我们,允许进入修道的行列。”佛立即答应,说道:“善来比丘!”于是须发自落,身上所穿的衣服变成袈裟。他们生起了由衷的恭敬心,志向和信心更加坚固。接着佛又宣说佛法,使他们的障垢彻底消除,证得阿罗汉果。母亲听法后证得阿那含果。
当时阿难亲眼目睹此事,感叹前所未有,称赞如来种种德行。又感慨地询问道:“他们母子三人往昔有什么善根,能够值遇世尊,免除重罪,获得涅槃的安乐呢?一生之中蒙受如此不寻常的利益,这是多么令人高兴的事啊!”佛告诉阿难:“这三个人不但今天靠我得以活命,在过去世中也曾蒙受我的恩惠而保全性命。”阿难对佛说:“不知世尊在过去世中救活他们三人的事情是怎样的呢?”
佛告诉阿难:“久远阿僧祇劫以前,此阎浮提有一位名叫摩诃罗檀那(汉语“大宝”)的大国王,统领五千小国。国王有三个儿子,长子名叫摩诃富那宁,次子名叫摩诃提婆(汉语“大天”),小儿子名叫摩诃萨埵。这个小儿子从小行为慈善,犹如赤子一般怜爱一切生命。
有一次大王和大臣们、夫人、太子出外游玩,国王有些疲倦,就停下来稍做休息。三个王子一起到林间玩耍。他们看见一只母虎正在给两只虎仔喂乳,母虎因饥饿逼迫,又打算吃掉两只虎仔。
小王子对两位兄长说:‘现在这只母老虎极为悲苦,瘦弱得快要死去,再加上刚给新生的虎仔喂过奶,我观察它的意思是想吃掉自己的孩子。’两位兄长答道:‘正如你说的那样。’小弟又问兄长:‘这只老虎现在还可以吃什么呢?’两兄长回答说:‘倘若能得到刚杀的温热血肉,才能合它的意。’小弟又问道:‘现在是否有人能做这件事,拯救它们的生命令存活下去呢?’两兄长答道:‘这是件很难办的事。’
这时小王子心中暗想:‘我在漫长的生死轮回中无数次抛弃身体,但都是白白地丧失身命。有的是因为贪欲,有的是因为嗔恚,有的是因为愚痴,没有一次是为了正法。今天有幸碰到福田,这个身体为何不能舍弃呢?’
打定主意,又同两兄长向前走,没走多远,对他们说:‘两位兄长且先走一步,我有点个人的事要办,随后就来。’说完这话,他赶紧从原路跑回老虎所在的地点,把自己的身体卧放到饿虎面前。而饿虎却虚弱得不能张嘴进食。这时太子便取来锋利的树枝刺破身体流出鲜血,饿虎舔了以后,口才能张开,随即吃太子身上的肉。
两位兄长等了好久也不见他回来,便根据他刚才的迹象进行推测,再想到他平日的善心,断定一定是跑回去以身喂饿虎了。二人追到岸边,只见摩诃萨埵死在老虎面前,虎已经将他吃掉,血肉满地。二人见此情景扑倒在地,气绝而昏了过去,经过很久才苏醒过来。醒后又哭泣不止,悲痛气绝,死去活来。
王后在睡梦中见到三只鸽子一起在林野间戏耍,突然最小的鸽子被老鹰捉住了。醒来后非常害怕,向国王说道:‘我听谚语说:鸽子象征子孙。现在梦见失去小鸽子,我最疼爱的孩子一定有不祥之事!’立即派人四处寻觅。
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于是就从天而降,停在半空中,以种种话语劝解父母。父母仰头问道:‘希望告诉我们你是哪位天神?’天人随即答道:‘我就是摩诃萨埵王子。我因为舍身救饿虎,已转生兜率天了。
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此时天人又用种种善妙辞句答谢父母。父母于是略微有些醒悟,便做成七宝盒子,将骨骸装到里面,埋葬后在上面建塔。天人这才离去,国王和眷属们也返回王宫。”
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当时的母虎,就是现在这个老母亲;当时的两个虎仔,就是如今她这两个儿子。我在很久以前,就曾救济他们处于危急难困的生命,使其得到安全。现在我成就佛果,同样解救他们的危难,并使其永远摆脱生死大苦。”当时阿难和在场大众闻佛所说,欢喜奉行。
宇宙能量学——气生万物
圣道
“世界是由能量组成的,能量经由不同的震动频率而组成不同的物质,频率是物质的实质。
万物虽然看似不同,其实是“通天下一气耳”。
万物的实质是一样的,都是气;不过是气的形态不同罢了。这个气当然不是指空气,气分很多种,但总归是一,即原始的宇宙能量。
真正的中医,正是以掌握这个气的运行规律为核心,可谓“宇宙能量学”。”
01为何“气生万物”?
“中医所说的“气”,看不见,摸不着,却能通过各种途径显现出来的。应该说,它是一种能量,这个能量贯穿于天地万物的始终。
气分很多种,但实际上又都是一种,也就是最原始的宇宙能量。这个能量,可生万物。有生命,甚至没有生命的地方,都有这种能量的存在。中国文化就研究了这个能量的变化。
古人说的非常清楚,人是“气聚则生”,五种气(金木水火土)聚在一起,就有生命了。“气散则亡”,俗话叫断了气,这个气不是呼吸之气,是宇宙之气。没有这个气在支持你,人的生命就终结了。
气在万事万物之中都能得到体现。气所到之处,化生万物,因此农业也和这个气密不可分。
气,作为一种能量,对人类来说是极其重要的。“父母给予生,能量给予命”。父母把一个人生下来,而人的生存是要靠能量持续不断地供给。人持续不断吸收能量就会生长壮大,万物都是这样。”
02 为什么气有阴阳五行?
“阴是阳的反面,是黑暗的,是下沉的,是湿的;阳是光明的,是上升的。因为只不过通过阴阳五行来说明气。首先,气不是死的,而是动的。它有上下的运动,下产生阴,上产生阳,古人以阴阳来阐述这种能量的上下运动规律。
古人用非常朴实的思想去接近自然,从而理解阴阳——万物生长靠太阳,太阳出来了,能量上升,也就是阳。太阳落山了,能量下降了,也就是阴。阴阳就出来了。而阴阳上升下降,不是单一的——有上升的就有下降的,有下降的就有上升的。只不过是多少的问题,不可能绝对。
那么当上升和下降的气碰在一起,它两个并不会硬碰硬,而是会旋转起来,这就形成了太极图。
这股旋转之气,才是孕育生命的基础,没有这个,生命很难孕育出来。对此而是简单的能量运动规律。
能量是真实的存在。道家说视之不见,听之不闻,搏之不得。摸不着,但是他确实存在。
能量既出,万物就会追着能量走,怎么追?
在春天,你生出来,我也生;
到了夏天,这能量会浮在空中,我长叶;
到了秋天,一下降,那我就落叶;
到了冬天,这能量入了地了,我就长根。
所有的树,冬天都没有闲着,都在长根。这个能量是循环反复的,所以这植物树冠有多大,根系就有多大,因为它是对称的。
所以万事万物都在追着能量走,这个能量走到哪,就把生命带到哪。获得的能量多,你的生命力就足。
中医实际上并不难,因为你发现万事万物都遵循一个规律运行。这规律古人称之为为“天道”。”
03
气如何运行?
“气这个能量很“聪明”,古人也以很“聪明”的形式来告诉你:气走到哪儿了。
这就是24节气。
这个24节气绝对不是空洞的。古人认为,气的升降规律不是人为定的,而是天定的。只不过天不说出来,古人就代为翻译出来了。
离开了能量的运动,这些节气的规律就只是一个符号。实际上,节气也是有内容的,就像阴阳五行一样,有升降规律的,是有生命力的。
什么升降规律呢?其实中医的能量运动从医学上讲,应该从秋天开始。能量虽然看不见,但它能从植物的生长状态,动物的活动规律中体现出来。能量不仅有升降,他还有开合——夏天是开,冬天是合。
一定要注意:我们肉眼看到的都是结果。而在此之前,能量已经运行很长时间了,最后才呈现出结果了。
如果你总追着结果治,永远也解决不了根。即使用X光,用显微镜来看,也无非是肉眼的延伸。古人能够用慧眼来看——他们更看重能量的运动,他必然会出结果。关键是你之前知道能量怎么运动。
所以中医学应该先熟悉五运六气的运行规律,你就知道你来的病人有可能是什么病。
这就是“未卜先知”的道理,一点也不玄妙。所以,真正的中医一定要先发现问题,先知先觉。
这种“先知先觉”体现为中医所说的“五运六气”,这都是研究易经的结果,而易经研究的就是能量的运动过程。
每当产生了一个新的时空,就会产孕育出一种新的生命。可是他只存在了一霎那,时运一过,他自然就消失了。”
圣道
“世界是由能量组成的,能量经由不同的震动频率而组成不同的物质,频率是物质的实质。
万物虽然看似不同,其实是“通天下一气耳”。
万物的实质是一样的,都是气;不过是气的形态不同罢了。这个气当然不是指空气,气分很多种,但总归是一,即原始的宇宙能量。
真正的中医,正是以掌握这个气的运行规律为核心,可谓“宇宙能量学”。”
01为何“气生万物”?
“中医所说的“气”,看不见,摸不着,却能通过各种途径显现出来的。应该说,它是一种能量,这个能量贯穿于天地万物的始终。
气分很多种,但实际上又都是一种,也就是最原始的宇宙能量。这个能量,可生万物。有生命,甚至没有生命的地方,都有这种能量的存在。中国文化就研究了这个能量的变化。
古人说的非常清楚,人是“气聚则生”,五种气(金木水火土)聚在一起,就有生命了。“气散则亡”,俗话叫断了气,这个气不是呼吸之气,是宇宙之气。没有这个气在支持你,人的生命就终结了。
气在万事万物之中都能得到体现。气所到之处,化生万物,因此农业也和这个气密不可分。
气,作为一种能量,对人类来说是极其重要的。“父母给予生,能量给予命”。父母把一个人生下来,而人的生存是要靠能量持续不断地供给。人持续不断吸收能量就会生长壮大,万物都是这样。”
02 为什么气有阴阳五行?
“阴是阳的反面,是黑暗的,是下沉的,是湿的;阳是光明的,是上升的。因为只不过通过阴阳五行来说明气。首先,气不是死的,而是动的。它有上下的运动,下产生阴,上产生阳,古人以阴阳来阐述这种能量的上下运动规律。
古人用非常朴实的思想去接近自然,从而理解阴阳——万物生长靠太阳,太阳出来了,能量上升,也就是阳。太阳落山了,能量下降了,也就是阴。阴阳就出来了。而阴阳上升下降,不是单一的——有上升的就有下降的,有下降的就有上升的。只不过是多少的问题,不可能绝对。
那么当上升和下降的气碰在一起,它两个并不会硬碰硬,而是会旋转起来,这就形成了太极图。
这股旋转之气,才是孕育生命的基础,没有这个,生命很难孕育出来。对此而是简单的能量运动规律。
能量是真实的存在。道家说视之不见,听之不闻,搏之不得。摸不着,但是他确实存在。
能量既出,万物就会追着能量走,怎么追?
在春天,你生出来,我也生;
到了夏天,这能量会浮在空中,我长叶;
到了秋天,一下降,那我就落叶;
到了冬天,这能量入了地了,我就长根。
所有的树,冬天都没有闲着,都在长根。这个能量是循环反复的,所以这植物树冠有多大,根系就有多大,因为它是对称的。
所以万事万物都在追着能量走,这个能量走到哪,就把生命带到哪。获得的能量多,你的生命力就足。
中医实际上并不难,因为你发现万事万物都遵循一个规律运行。这规律古人称之为为“天道”。”
03
气如何运行?
“气这个能量很“聪明”,古人也以很“聪明”的形式来告诉你:气走到哪儿了。
这就是24节气。
这个24节气绝对不是空洞的。古人认为,气的升降规律不是人为定的,而是天定的。只不过天不说出来,古人就代为翻译出来了。
离开了能量的运动,这些节气的规律就只是一个符号。实际上,节气也是有内容的,就像阴阳五行一样,有升降规律的,是有生命力的。
什么升降规律呢?其实中医的能量运动从医学上讲,应该从秋天开始。能量虽然看不见,但它能从植物的生长状态,动物的活动规律中体现出来。能量不仅有升降,他还有开合——夏天是开,冬天是合。
一定要注意:我们肉眼看到的都是结果。而在此之前,能量已经运行很长时间了,最后才呈现出结果了。
如果你总追着结果治,永远也解决不了根。即使用X光,用显微镜来看,也无非是肉眼的延伸。古人能够用慧眼来看——他们更看重能量的运动,他必然会出结果。关键是你之前知道能量怎么运动。
所以中医学应该先熟悉五运六气的运行规律,你就知道你来的病人有可能是什么病。
这就是“未卜先知”的道理,一点也不玄妙。所以,真正的中医一定要先发现问题,先知先觉。
这种“先知先觉”体现为中医所说的“五运六气”,这都是研究易经的结果,而易经研究的就是能量的运动过程。
每当产生了一个新的时空,就会产孕育出一种新的生命。可是他只存在了一霎那,时运一过,他自然就消失了。”
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