【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
【暖心留义】过年留义去哪玩？这个新年，跟着打卡点解锁古镇佛堂领精美礼品
2022年春节的脚步越来越近，因为疫情的影响，就地过年成为了更多人的选择。虽然不能远行，但旅行还是要安排。带上你的家人，在佛堂古镇看美景、玩过瘾，过个安心年。跟着以下打卡攻略旅游打卡，即有机会获得佛堂镇人民政府为您准备的精美礼品。
佛堂老街
佛堂老街，是一条拥有着300多年历史的商贸老街，至今仍然店铺林立。老街从南向北分为上街、中街和下街三段，将整个佛堂古镇分为东西两片，“东街”与“西街”两条副街并行于主街两侧，上街街口有一棵800年树龄的古樟树，由此进入古街。街道两旁是各色的店铺，可以想象往昔商贸的繁荣，浙江省最早的商会便诞生于此。老街上有保存尚好的1954年的新华剧院，有民国期间的民宅，还有明清时期的古建筑和一些老字号店铺。
蒲川水街
蒲川水街位于东风河两侧地块，坐落在佛堂古镇核心区，接临义乌江，北起老市基入口，南至建设路，地块南北向全长约415米。该项目作为佛堂古镇滨水客厅，是城镇核心区功能重要载体之一，是佛堂文化的展示窗口，与佛堂老街、风情商街（建设路）形成闭环，在交通上、功能上更加完善。
“数里蒲川秀色浓，猗猗绿竹映重重。”蒲川水街是佛堂老街的传承和延续亦是老街的创新。该区块内保留有植槐堂、茂德堂、新南山民居等著名历史建筑。俯瞰整街，由北往南分别为老市基、地湧金莲、幻影活字、蒲川修竹、画江流水、水兴百堂等由六景贯穿而成。
古民居苑
“一江烟水照晴岚,两岸人家接画檐”，诗人张养浩用如画的诗句描绘传统的江南民居。高低错落的马头墙、粉墙黛瓦的庭院、鹅软石铺成的小巷，让人们领略到江南建筑的雅致与轻巧。当这些各有特色，又带着各自不同文化背景的江南民居跨越时间和地域的限制汇聚一起，就构成了佛堂古镇一景——古民居苑。
古民居苑古建筑迁建保护工程一期占地面积54510平方米，东靠朝阳路，南邻佛低线，西北侧为规划道路，现建有35幢古建筑，由上海同济大学城市设计研究院设计，为村落式设计。古建筑主要为徽派建筑，具有非常高的历史文物价值。总体规划400亩，古民居苑已成为佛堂古镇的另一扇旅游窗口，受到广大游客的欢迎和称赞。
云黄山
云黄山，坐拥双林寺。因傅大士知名，佛韵禅味自然来。山不在高，有寺则名。何况这里是佛教圣地，高僧辈出。
云黄山又名松山、九凤山，地处义乌市佛堂镇。远远看去，万绿丛中有一古塔高耸入云，霞光掩映，风姿独具。半山腰中，依稀露出一堵黄墙，这黄墙、青松、白塔，构成一幅绝妙的图画。相传傅大士为了六根清净，曾在松山顶建静室三间作为藏修之处，每月初一、十五说法真言处见黄云如伞、盖于上空，故改名为云黄山，云黄寺亦因此得名。
“画里南江”精品线
南江，在旧时还有个很美的名字，叫画溪，义乌古代八景之一“画坞涵碧”就在这条江上。著名地理学家郦道元撰写的《水经注》中描述道：“谷水又东经乌伤县之云黄山，山下临溪水。水际石壁杰立，高百许丈。”摊开十里南江的每一处，都是一幅绝美的山水画卷。这里有清澈见底的溪流，隐然有声的摇石，古朴悠远的古道，幻如仙境的滩林，鳞次栉比的古村，美丽动人的传说....
蜿蜒群山之间的便是南江，从石壁，过画坞村，向北逆流而上。有一南江的支流往山道
可达摇石里。画坞沿江而西便是钟村，传说傅大士在此地铸双林寺。大钟时值初夏，钟村正美天朗气清，草木繁盛，静谧自然的风光，犹如浑然天成的画。
“画里南江”山水休闲精品线起始于磐安县双峰乡，穿越佛堂大道，途经佛堂镇和江东街道两个行政区块，全长13.3公里，沿线包括八岭坑古道、钟村、石壁村、画坞坑村、梅林驿站、南王店村、摇石里村等，南江两岸秀美的自然风光串联成线，打造义乌版的“富川山居图”。
“千年古镇”精品线
“千年古镇”精品线，以佛堂古镇为中心，深入挖掘傅大士、义乌兵等历史文化资源，是一条富有义乌特色的生态人文休闲精品线。
“建一条路，造一片景，富一方民”。“千年古镇”精品线把各个热门景点串珠成链，集吃、住、行、游、购、娱一体，形成一路可看可玩、一村一品景观带。
“千年古镇”精品线全长25公里，规划面积约66.896平方公里，横穿大半个佛堂，串联佛堂古镇、倍磊古村、田心古村、双林古寺等，规划建设禅商小镇以及义乌兵山水田园休闲环、傅大士农禅轻氧休闲环，同时“千年古镇”精品线上，荷塘稻景、田园风光，美不胜收。
倍磊老街
倍磊村，又称“倍磊街”“双溪六石”，崛起于明代，清代达鼎盛，是民国时期义乌“烟灶达千”的第一大村。倍磊老街以街心庙为中心，东西、南北两条大街纵横布局着众多传统建筑，东西老街上设有六十二个店铺，通向村外要道除了四个门之外，还有六个巷口的栅门（俗称千门）。村内现有市级以上文保单位、文保点15处，挂牌的历史建筑共有20多处。
活动规则：
留义过年人员只要在佛堂老街、蒲川水街与“留在佛堂过年也挺好”打卡点合影并发送朋友圈即可在佛堂老街清风驿站领取佛堂古镇系列明信片一份，只要在古民居苑（双乔大院附近）、云黄山（山脚入口附近）、“画里南江”精品线（梅林、钟村）、“千年古镇”精品线（团力村、小六石景区）、倍磊老街等5个地标放置的“留在佛堂过年也挺好”打卡点再合影3个及以上并发送到朋友圈，即可在佛堂老街清风驿站再领取精美礼品1份。（礼品限量，先到先得，领完即止。）
活动时间：1月25日—2月15日
古镇慢时光总是让人格外心动，春节，约上亲朋好友，来一场探寻千年古迹的追光之旅吧。
2022年春节的脚步越来越近，因为疫情的影响，就地过年成为了更多人的选择。虽然不能远行，但旅行还是要安排。带上你的家人，在佛堂古镇看美景、玩过瘾，过个安心年。跟着以下打卡攻略旅游打卡，即有机会获得佛堂镇人民政府为您准备的精美礼品。
佛堂老街
佛堂老街，是一条拥有着300多年历史的商贸老街，至今仍然店铺林立。老街从南向北分为上街、中街和下街三段，将整个佛堂古镇分为东西两片，“东街”与“西街”两条副街并行于主街两侧，上街街口有一棵800年树龄的古樟树，由此进入古街。街道两旁是各色的店铺，可以想象往昔商贸的繁荣，浙江省最早的商会便诞生于此。老街上有保存尚好的1954年的新华剧院，有民国期间的民宅，还有明清时期的古建筑和一些老字号店铺。
蒲川水街
蒲川水街位于东风河两侧地块，坐落在佛堂古镇核心区，接临义乌江，北起老市基入口，南至建设路，地块南北向全长约415米。该项目作为佛堂古镇滨水客厅，是城镇核心区功能重要载体之一，是佛堂文化的展示窗口，与佛堂老街、风情商街（建设路）形成闭环，在交通上、功能上更加完善。
“数里蒲川秀色浓，猗猗绿竹映重重。”蒲川水街是佛堂老街的传承和延续亦是老街的创新。该区块内保留有植槐堂、茂德堂、新南山民居等著名历史建筑。俯瞰整街，由北往南分别为老市基、地湧金莲、幻影活字、蒲川修竹、画江流水、水兴百堂等由六景贯穿而成。
古民居苑
“一江烟水照晴岚,两岸人家接画檐”，诗人张养浩用如画的诗句描绘传统的江南民居。高低错落的马头墙、粉墙黛瓦的庭院、鹅软石铺成的小巷，让人们领略到江南建筑的雅致与轻巧。当这些各有特色，又带着各自不同文化背景的江南民居跨越时间和地域的限制汇聚一起，就构成了佛堂古镇一景——古民居苑。
古民居苑古建筑迁建保护工程一期占地面积54510平方米，东靠朝阳路，南邻佛低线，西北侧为规划道路，现建有35幢古建筑，由上海同济大学城市设计研究院设计，为村落式设计。古建筑主要为徽派建筑，具有非常高的历史文物价值。总体规划400亩，古民居苑已成为佛堂古镇的另一扇旅游窗口，受到广大游客的欢迎和称赞。
云黄山
云黄山，坐拥双林寺。因傅大士知名，佛韵禅味自然来。山不在高，有寺则名。何况这里是佛教圣地，高僧辈出。
云黄山又名松山、九凤山，地处义乌市佛堂镇。远远看去，万绿丛中有一古塔高耸入云，霞光掩映，风姿独具。半山腰中，依稀露出一堵黄墙，这黄墙、青松、白塔，构成一幅绝妙的图画。相传傅大士为了六根清净，曾在松山顶建静室三间作为藏修之处，每月初一、十五说法真言处见黄云如伞、盖于上空，故改名为云黄山，云黄寺亦因此得名。
“画里南江”精品线
南江，在旧时还有个很美的名字，叫画溪，义乌古代八景之一“画坞涵碧”就在这条江上。著名地理学家郦道元撰写的《水经注》中描述道：“谷水又东经乌伤县之云黄山，山下临溪水。水际石壁杰立，高百许丈。”摊开十里南江的每一处，都是一幅绝美的山水画卷。这里有清澈见底的溪流，隐然有声的摇石，古朴悠远的古道，幻如仙境的滩林，鳞次栉比的古村，美丽动人的传说....
蜿蜒群山之间的便是南江，从石壁，过画坞村，向北逆流而上。有一南江的支流往山道
可达摇石里。画坞沿江而西便是钟村，传说傅大士在此地铸双林寺。大钟时值初夏，钟村正美天朗气清，草木繁盛，静谧自然的风光，犹如浑然天成的画。
“画里南江”山水休闲精品线起始于磐安县双峰乡，穿越佛堂大道，途经佛堂镇和江东街道两个行政区块，全长13.3公里，沿线包括八岭坑古道、钟村、石壁村、画坞坑村、梅林驿站、南王店村、摇石里村等，南江两岸秀美的自然风光串联成线，打造义乌版的“富川山居图”。
“千年古镇”精品线
“千年古镇”精品线，以佛堂古镇为中心，深入挖掘傅大士、义乌兵等历史文化资源，是一条富有义乌特色的生态人文休闲精品线。
“建一条路，造一片景，富一方民”。“千年古镇”精品线把各个热门景点串珠成链，集吃、住、行、游、购、娱一体，形成一路可看可玩、一村一品景观带。
“千年古镇”精品线全长25公里，规划面积约66.896平方公里，横穿大半个佛堂，串联佛堂古镇、倍磊古村、田心古村、双林古寺等，规划建设禅商小镇以及义乌兵山水田园休闲环、傅大士农禅轻氧休闲环，同时“千年古镇”精品线上，荷塘稻景、田园风光，美不胜收。
倍磊老街
倍磊村，又称“倍磊街”“双溪六石”，崛起于明代，清代达鼎盛，是民国时期义乌“烟灶达千”的第一大村。倍磊老街以街心庙为中心，东西、南北两条大街纵横布局着众多传统建筑，东西老街上设有六十二个店铺，通向村外要道除了四个门之外，还有六个巷口的栅门（俗称千门）。村内现有市级以上文保单位、文保点15处，挂牌的历史建筑共有20多处。
活动规则：
留义过年人员只要在佛堂老街、蒲川水街与“留在佛堂过年也挺好”打卡点合影并发送朋友圈即可在佛堂老街清风驿站领取佛堂古镇系列明信片一份，只要在古民居苑（双乔大院附近）、云黄山（山脚入口附近）、“画里南江”精品线（梅林、钟村）、“千年古镇”精品线（团力村、小六石景区）、倍磊老街等5个地标放置的“留在佛堂过年也挺好”打卡点再合影3个及以上并发送到朋友圈，即可在佛堂老街清风驿站再领取精美礼品1份。（礼品限量，先到先得，领完即止。）
活动时间：1月25日—2月15日
古镇慢时光总是让人格外心动，春节，约上亲朋好友，来一场探寻千年古迹的追光之旅吧。
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。
传承中华美德，培养民族精神，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求，是建设社会主义先进文化的重要方面。按照传统道德基本内容，把传统美德分为爱国、明智、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇。
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
天地之间，没有不平的事，这世间的相逢与别离，一场辛苦，又何尝不是一种善缘，去追逐内心的安宁，那么更是远离了安宁，能放下的也就不再徘徊什么时候再拿起，一场路过，不是一场生死纠结。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则.
生命不轻言放弃，漫长的人生中，谁也不可能一帆风顺，谁也难免要经历挫折和坎坷。被挫折历练后的人总是更顽强、更成熟、更加的勇敢，也就能看到近在咫尺的成功，也就是我们离成功更近一步。遭受挫折不但可以使人生积累经验，而且挫折可使人生得到不断的升华。
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则.
我们DNA里的氮元素，我们牙齿里的钙元素，我们血液里的铁元素，还有我们吃掉的东西里的碳元素，都是曾经大爆炸时的万千星辰散落后组成的，所以我们每个人都是星辰。
爱国、敬业、诚信、友善。 善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。 心中不可少善，行事不可无善。
但是你知道吗，爱是想象力，对方是载体，是你赋予它意义。
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。
我见过春日夏风秋叶冬雪，也踏遍南水北山东麓西岭，可这四季春秋苍山泱水，都不及你冲我展眉一笑 。
爱国、敬业、诚信、友善。 善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。 心中不可少善，行事不可无善。
我喜欢你超过两分钟了，不能撤回了。
天地之间，没有不平的事，这世间的相逢与别离，一场辛苦，又何尝不是一种善缘，去追逐内心的安宁，那么更是远离了安宁，能放下的也就不再徘徊什么时候再拿起，一场路过，不是一场生死纠结。
你是我无欲无求的人生里旁生出的那一丝贪念。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则.
也说不出对你有多喜欢，只知道目前喜欢你的程度，是其余所有喜爱的事物加起来都无法企及的。你是第一，且遥遥领先
生命不轻言放弃，漫长的人生中，谁也不可能一帆风顺，谁也难免要经历挫折和坎坷。被挫折历练后的人总是更顽强、更成熟、更加的勇敢，也就能看到近在咫尺的成功，也就是我们离成功更近一步。遭受挫折不但可以使人生积累经验，而且挫折可使人生得到不断的升华。
遇见你的那一刻就是大爆炸的开始，每一个粒子都离开我朝你飞奔而去，在那个最小的瞬间之后，宇宙才真正诞生。
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。
我见过春日夏风秋叶冬雪，也踏遍南水北山东麓西岭，可这四季春秋苍山泱水，都不及你冲我展眉一笑 。
人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
遇见你的那一刻就是大爆炸的开始，每一个粒子都离开我朝你飞奔而去，在那个最小的瞬间之后，宇宙才真正诞生。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则.
有时词不达意，但还是很开心遇见你。
天地之间，没有不平的事，这世间的相逢与别离，一场辛苦，又何尝不是一种善缘，去追逐内心的安宁，那么更是远离了安宁，能放下的也就不再徘徊什么时候再拿起，一场路过，不是一场生死纠结。
我会把对你的喜欢分期发给你，给月亮一点，给星星一点，给太阳一点，给彩虹一点，给云朵一点，给高山一点，给河流一点，当你觉得生活不可爱，人间不值得时，你就能感受到，从四面八方跋涉千里向你奔来的我的爱。
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。
慢慢来也可以的，反正我会一直等你
有人问我春天是什么，于是我想起第一次遇见你。
我喜欢你超过两分钟了，不能撤回了。
遇见你的那一刻就是大爆炸的开始，每一个粒子都离开我朝你飞奔而去，在那个最小的瞬间之后，宇宙才真正诞生。
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
但是你知道吗，爱是想象力，对方是载体，是你赋予它意义。
在社会主义建设时期，爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火，壮怀激烈，而是表现为奉公守法，敬业爱岗；表现为维护祖国统一，反对分裂祖国；表现为各族人民团结互相，为构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。
有人问我春天是什么，于是我想起第一次遇见你。
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
有时词不达意，但还是很开心遇见你。
传承中华美德，培养民族精神，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求，是建设社会主义先进文化的重要方面。按照传统道德基本内容，把传统美德分为爱国、明智、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇。
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
天地之间，没有不平的事，这世间的相逢与别离，一场辛苦，又何尝不是一种善缘，去追逐内心的安宁，那么更是远离了安宁，能放下的也就不再徘徊什么时候再拿起，一场路过，不是一场生死纠结。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则.
生命不轻言放弃，漫长的人生中，谁也不可能一帆风顺，谁也难免要经历挫折和坎坷。被挫折历练后的人总是更顽强、更成熟、更加的勇敢，也就能看到近在咫尺的成功，也就是我们离成功更近一步。遭受挫折不但可以使人生积累经验，而且挫折可使人生得到不断的升华。
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则.
我们DNA里的氮元素，我们牙齿里的钙元素，我们血液里的铁元素，还有我们吃掉的东西里的碳元素，都是曾经大爆炸时的万千星辰散落后组成的，所以我们每个人都是星辰。
爱国、敬业、诚信、友善。 善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。 心中不可少善，行事不可无善。
但是你知道吗，爱是想象力，对方是载体，是你赋予它意义。
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。
我见过春日夏风秋叶冬雪，也踏遍南水北山东麓西岭，可这四季春秋苍山泱水，都不及你冲我展眉一笑 。
爱国、敬业、诚信、友善。 善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。 心中不可少善，行事不可无善。
我喜欢你超过两分钟了，不能撤回了。
天地之间，没有不平的事，这世间的相逢与别离，一场辛苦，又何尝不是一种善缘，去追逐内心的安宁，那么更是远离了安宁，能放下的也就不再徘徊什么时候再拿起，一场路过，不是一场生死纠结。
你是我无欲无求的人生里旁生出的那一丝贪念。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则.
也说不出对你有多喜欢，只知道目前喜欢你的程度，是其余所有喜爱的事物加起来都无法企及的。你是第一，且遥遥领先
生命不轻言放弃，漫长的人生中，谁也不可能一帆风顺，谁也难免要经历挫折和坎坷。被挫折历练后的人总是更顽强、更成熟、更加的勇敢，也就能看到近在咫尺的成功，也就是我们离成功更近一步。遭受挫折不但可以使人生积累经验，而且挫折可使人生得到不断的升华。
遇见你的那一刻就是大爆炸的开始，每一个粒子都离开我朝你飞奔而去，在那个最小的瞬间之后，宇宙才真正诞生。
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。
我见过春日夏风秋叶冬雪，也踏遍南水北山东麓西岭，可这四季春秋苍山泱水，都不及你冲我展眉一笑 。
人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
遇见你的那一刻就是大爆炸的开始，每一个粒子都离开我朝你飞奔而去，在那个最小的瞬间之后，宇宙才真正诞生。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则.
有时词不达意，但还是很开心遇见你。
天地之间，没有不平的事，这世间的相逢与别离，一场辛苦，又何尝不是一种善缘，去追逐内心的安宁，那么更是远离了安宁，能放下的也就不再徘徊什么时候再拿起，一场路过，不是一场生死纠结。
我会把对你的喜欢分期发给你，给月亮一点，给星星一点，给太阳一点，给彩虹一点，给云朵一点，给高山一点，给河流一点，当你觉得生活不可爱，人间不值得时，你就能感受到，从四面八方跋涉千里向你奔来的我的爱。
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。
慢慢来也可以的，反正我会一直等你
有人问我春天是什么，于是我想起第一次遇见你。
我喜欢你超过两分钟了，不能撤回了。
遇见你的那一刻就是大爆炸的开始，每一个粒子都离开我朝你飞奔而去，在那个最小的瞬间之后，宇宙才真正诞生。
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
但是你知道吗，爱是想象力，对方是载体，是你赋予它意义。
在社会主义建设时期，爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火，壮怀激烈，而是表现为奉公守法，敬业爱岗；表现为维护祖国统一，反对分裂祖国；表现为各族人民团结互相，为构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。
有人问我春天是什么，于是我想起第一次遇见你。
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。
有时词不达意，但还是很开心遇见你。
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