道历4716年 己亥猪年 六月 初十日
刘海蟾帝君圣诞、长生保命天尊下降
刘海蟾，全真派道教北五祖之一。中国民间信奉的准财神，也是九路财神之一。名操字宗成，号海蟾子，又字昭远。五代燕山 （今北京西南宛平）人。在辽应举，中甲科进士，事五代燕主刘守光，官至丞相。平素好性命之学，崇尚黄老之道。元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。
北五祖宝诰

至心皈命礼

大道开先，玄元阐化。教垂今古，谥号东华。接汉室之将军，隐终南而仙契。过化每超于劫运，示现长在于尘寰。启唐朝之英贤，悟神仙之秘诀。飞剑货药，警化无方。金廷丞相之高标，宝印力辞之勇决。霞裾上陟，南北统宗。天复挺于人豪，道遍通于四海。发金莲之七朵，演仙派于十方。长生理被于古今，玄妙天垂于率土。恢弘至道，广度愚迷。慈悲济苦，全真祖师。东华紫府，辅元立极大道帝君。正阳开悟传道垂教帝君。纯阳演正警化孚佑帝君。海蟾明悟弘道纯佑帝君。重阳全真开化极辅帝君。五祖阐道天尊。

【道教神仙 | 太乙救苦天尊为什么可以寻声赴感？】
道教中与太乙救苦天尊相关的经典，有百余种之多，其中最知名的为《太一救苦护身妙经》（太一，同太乙）。本经说太乙救苦天尊可化身于天地人三界；在天居于东方长乐净土、在地狱荐拔亡魂、在人间则寻声救苦。

道教认为，太乙救苦天尊为道之化身，是道体之显现。从太乙救苦天尊的神格加以溯源，太一神的出现，和道家的道体论有关。太一原是理体而非实体，介于形而上的道，和形而下的器物之间。因此，在理哲上，太乙为道之动与道之用，是一切生化之源。

道虽无形，但它却是真实的存在。如《老子·二十一章》谈到：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”而《老子·四十章》则谈到了道体的运转与宇宙万物创生的关联，其过程是由无而有，由一而二，由二而三，而至万物的过程。在《老子·二十一章》说到：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“太极”和“一”之前则为道体，此段话即是说明“道”能“生天生地，在太极之先而不为高”，据此则是先有“道”而后有阴阳未判之“太极”，有“太极”而后有“万物”。而“太极”即是《老子》的“一”。先秦子书中常有“太一”之称。《吕氏春秋·大乐》说：“太一生两仪。”如此则“太极”亦可称为“太一”，或称为“一”。宇宙万物的化生，由道而生太极，太极再生天地阴阳两仪，由于太极是生物之始，所以周敦颐在“太极”上另加“无极”二字，以代表道体。

若从哲学的观点来探讨，道教三清胜境中之三位道尊属理哲化之神格，元始天尊乃为宇宙生成之源，而道德天尊实为慈悲之神格象征，另灵宝天尊乃为智慧之神格象征，以上三清圣灵也就是所谓的道体，应属无极界之道体神格化之化现。但对于世间来讲，具有更大实用价值的是由元始天尊所化之太一所形成的道用之身，也就是《太一救苦护身妙经》中所说的太乙救苦天尊。根据《太一救苦护身妙经》所云，太乙救苦天尊乃为元始天尊之分灵，可救度三界众生，因其愿力而无所不在、无所不住、无所不化，更能无所不度，有大神通能普渡众生。因此，元始天尊即是无极之代表，太乙救苦天尊即是“一”，而“一”即是道，即是道源，即是“动力”。通俗来说：“太乙救苦天尊即是太乙，即是道，即是太极，即是道用。”太乙救苦天尊之任务主要是代替元始天尊（道体）救度众生，行道用之实。太乙救苦天尊，能随声救苦，化身无数，或在天宫、或人间、或地狱；或化为仙童玉女、帝君圣人、天尊真人、男子女子等等，“寻声救苦，应物随机”。这正是大道生化万物、同时又不离万物的道家宇宙哲学观的典型表达。

#国学新青年# #传统文化大讲堂# 说点道教方面的错误常识
道教的问候语不是无量天尊、无量寿佛，是慈悲慈悲，或福生无量天尊。
对女性道士来说称呼道姑是不礼貌的，但因今天的文艺作品用这个不是因为轻蔑，所以大家没感觉，其实应该和男性道士一样称呼某道长、某爷、坤道。
道教没有鸿钧老祖，在微博科普这个还好，别的地方很多人不理解这个。当然也没鲲鹏祖师一类网络小说杜撰的神灵。