老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開窍，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宫室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。

太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。

心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，誌在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為荧惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，浊躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，祸福吉兇，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罚。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬祸不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自缠绕，轉轉係縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身慾肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”

老君曰： “ 谛觀此身，從虛無中來。因缘運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸尘，不淨臭秽，浊亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”

老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之誌。事無不知，謂之智。智週萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而镇形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而驶，謂之榮。氣浊而迟，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之躯。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”

老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓秽，缘六情起妄，而生六識，六識分別，係縛憎愛，去來取捨，染著煩恼，與道長隔。所以內觀六識，因起六慾。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩恼。展轉係縛，流浪生死，永失於道矣。 ”

老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常慾生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶慾貴，而不用道；慾富，而不求寶；慾速，而足不行；慾肥，而食不飽也。 ”

老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明缘神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”

老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；淨心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”

老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”

老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”

老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃尘四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”

老君曰： “ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。忧患永消，是非莫識。 ”

老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”

80 岁脑中风治验

山西省某总公司退休干部卢xx，2007 年在其80岁时，于11 月7日忽患脑血栓。在解放军264 医院住院一个月后出院，于12月12日来我诊所。

诊见口眼歪斜，右半身不遂，右手不能动，舌僵硬语言不清。舌质稍红，苔薄白。左寸关脉浮稍紧数。从脉证来判断，西医虽诊为脑血栓，在中医来说属于中风，当先以祛风佐以活血通络为治，方用小续命汤加味。处方：

麻黄10克
防己10克
台党参 30克
桂枝10克
黄芩10克
赤芍10克
川芎10克
杏仁10克
防风15克
附子10克
细辛5克
升麻10克
白芷10克
苏木10克
红花10克
甘草10克

水煎服，6剂。

嘱以白天服3次，夜间服1次，并居于密室，不得受风。

2007 年 12 月 27日二诊：言其服药 4 天后诸症悉平，中医治大病实录并说由其弟代为煎药侍奉，严格按照我所说的日三夜一居于密室服药法，故其病4 天即愈。

我说此乃孙思邈在 《干金方》中所云小续命汤服法，并言“无密室者不可治〞一语，非吾之发明也。

中医虽有“治风先治血，血行风自灭”之说，然则具体到此案例，当重在祛风，或可言“治血先治风，风去血自宁”。倘见脑血栓只知活血化瘀，此疾何能得愈？此凭脉用药也。
问及卢×x此次来诊，其言近日感觉头昏脑涨、头重脚轻、口千苦，恐是二次脑血栓之先光，故急来就诊。

诊其脉左才关弦大而硬，显系肝阳上亢、肝风上扰之候，遂子大剂镇肝熄风，佐以化痰通络为治。处方：

代赭石 50克
怀牛膝 30克
生龙牡各30 克
白芍15克
玄参30克
天冬30克
川楝子 20克
麦芽15克
茵陈 30克
生半夏20克
生天南星20克
全蝎5个
夜明砂15克
蜈蚣10条
生白附子 20克

水煎服，10剂。

2008 年3月16日三诊：诸症己愈，然近日又有些头昏脑涨，口中又有些干苦，并且胸部憋网。诊其脉左寸关弦硬大，此肝阳又起，且有瘀血为患。治以镇肝熄风，佐以活血化瘀，兼理气、宽胸、通络。处方：

代赭石60克
怀牛膝30克
生龙牡各30克
白芍 30克
玄参 30克
天冬30克
桔梗10克
枳壳 10克
瓜蒌20克
薤白 10克
茵陈30 克
野丹参30克
夜明砂30克
麦芽15 克
菊花10克
地龙 10克
蜈蚣5条
全蝎 10克

水煎服，10剂。

2008 年4月30 日四诊：言服药后前症皆愈，原来睡眠很差，现在也好了；原来食不知味，现在食欲也好了。唯眼睛常流泪，腿有些软，走路时间长了走不稳。脉一息六至，左关稍浮大滑，治以通利三焦、活血化瘀、和解表里，佐以健脾利湿、清肝明目。处方：

苍术10克
陈皮10克
甘草10克
川厚朴10克
桑叶 10克
菊花 10克
防风 10克
当归 15克
赤芳 15 克
金银花15克
瓜蒌10克
薤白10克
枳实 10克
柴胡10克
黄连 10克
野丹参 40克
茯苓10克
猪苓 10克
泽泻 10 克
白术10克
桂枝 10 克
生地黄15克
黄连5克
牡丹皮10克
生姜3片
大枣3枚

水煎服，10剂。

2008 年7 月23 日五诊：言前症皆有好转，现唯腿软无力。舌质红，舌苔薄黄。脉一息五至，寸关重按而虚。此中医治大病实录年高体衰之人，当大补气血，虽腿软属下，其治在上------益气升提，佐以活血化瘀、清热凉血。处方：

黄芪 60克
台党参30克
白术10克
陈皮 10克
升麻6克
柴胡 10克
当归15克
牡丹皮20克
生地黄 30克
生山药30克
怀牛膝30克
野丹参30克
茯苓15克
赤芍 15克
菊花10克
仙灵脾10克
甘草 10克

水煎服，10剂。

2008 年10 月21 日六诊：言前症己见好转，现叉有些走路不稳，常流眼泪，嘱按四诊方服10剂。

2008年11月30 日七诊：言眼睛已不流泪，唯腿还有点软，脚麻木，脉弦稍数，治以益气通利三焦，佐以活血通络。处方：

黄芪 60克
苍术10克
野丹参30克
川厚朴10克
陈皮10克
怀牛膝 30克
石斛15克
瓜蒌10克
薤白 10克
枳实 10克
茯芩10克
柴胡10克
泽泻10克
猪苓 10克
白术10克
生地黄10克
牡丹皮10克
桂枝10克
白芍 10克
木香10克
水蛭10克
甘草10克

水煎服，10剂。

2009年1月18 日八诊：言精神饮食皆正常，唯近日脚凉，时有呃逆。脉一息五至，左脉沉大，右脉寸、关、尺皆不足。此胃气上逆，肾阴阳皆不足，治以健脾和胃降逆，佐以补肾之真阴真阳。处方：

台党参30克
白术15克
茯芩30克
甘草10克
陈皮 10克
生半夏15克
竹菇10克
附子 10克
野丹参 30克
仙灵脾10克
丁香3克
柿蒂 10克
龟板胶（烊化）10克
鹿角胶（烊化）10克

水煎服，10剂。

2009年4月5日九诊：言现在身体一切正常，唯近日又有打嗝。诊见舌质红、口干，脉弦大，一息七至，治以平肝和胃、降逆滋阴。处方：

甘草10克
代赭石 30克
白芍15克
怀牛膝30克
玄参15克
天冬15克
川楝子10克
竹茹6克
麦芽10克
陈皮10克
茵陈30克
生生龙牡各30克
龟板15克（先煎）

水煎服，10剂。

2009 年11 月8 日十诊：言半年来身体一直很好．近日有些头晕，腿无力。舌苔薄黄。脉一息五至，右寸关不足，左寸浮。此又有中风之迹象，又当祛风。因气虚己甚，还当大补气血，佐以活血化瘀。处方：

黄芪70克
台觉参60克
麻黄10克
防风 10克
附子10克
桂枝10克
川芎 10克
白芷10克
黄芩 15克
防己 10克
杏仁10克
野丹参30克
葛根 15 克
升麻6克
柴胡6克
怀牛膝20 克
菊花 10克
甘草10克

水煎服，10剂。

2010 年6月6日十一诊：言其身体一直很好，近日有些头晕，诊见舌质红，口干，脉一息五至，弦大而虚。此仍为气血不足，当补气血，佐以活血凉血、清利头目为治。处方：

黄芪 30 克
台党参60克
野丹参30克
葛根30克
菊花 10克
仙灵脾15克
川生膝 15克
石斛20克
生地黄30 克
白芷10克
木香 10克
菊花10克
水蛭 10克
牡丹皮20克
甘草10克

水煎服，10剂。

2010 年11 月7日十二诊：言半年来身体一直很好，但近日突觉两腿十分软弱无力，饮食一切如常。诊见脉左寸关弦大而虚，一息五至。此又当大补气血，佐以活血通络。处方：

黄芪 60克
太子参20克
野丹参50克
葛根20克
菊花10克
仙灵脾15克
川牛膝15克
白芷10克
桃仁10克
红花 10克
赤芍 10克
川芎10克
炮附子10克
地龙15克
水蛭 20克
甘草 10克

水煎服，10剂。

2010年11 月 14 日十三诊：见其面色红润，言两腿已不软，且当众表演从座位上下来不用手扶就能起立自如，而过去必须双手扶座位始能慢慢站起。诊见脉一息五至仍稍大而虚。嘱其继服上方10 剂，太子参改为台党参 60克，野丹参改为60克，并加葛根 30克、石斛15克。

2010 年12 月 12 日十四诊：言其一切正常，精神特别好，前些日子还乘火车到西安旅游了10来天，受了点风寒，脚凉，腿有些抽筋。诊脉一息五至，于前方加炮附子30克（先煎），10剂。

又告之其虽然脑血栓已愈，且身体强健，但毕竟己是83岁高龄老人，不可再在隆冬季节外出旅游。

中医讲天人合一，冬主闭藏，当早睡晚起，慎避风寒。并晓之以“老怕伤寒少怕痨”之理，不可有半点麻痹。

卢××以80多岁高龄患脑血栓，经西医输液治疗一个月未效，来找中医治疗。经诊14 次，药进百余剂。2012 年3月我在威海，为求实情，专门往太原他家打了个电话，他亲自接的电话，声音洪亮，言语清晰，说他身体一直很好，请我放心。

2012年 11月18日，他又来到我位于太原的诊所，行动如常人，已85 岁高龄，言语谈吐皆正常，令我心中颇多感慨。昔人云：“为中医者，首要功夫，是洞彻病机之所在，了解正邪进退之势，宜攻宜补宜凉宜热，从脉证而确据之，如饮上池之水。”真为见道之言，若谓某病当用某方或辨病论治，实为对后学之误导，贻害匪浅！

摘自 郭博信 著 《中医治大病实录》

达摩禅与般舟三昧
徐孙铭

一 、达摩禅之贡献

达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：

第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。 

《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。

苏轼《楞伽经后记》说： 
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”

蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说： 
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，

亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。

此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”

“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，

正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。

第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。 

《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，

只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”

这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，

即是达摩禅法之一大特色。

第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。 

“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。

慧可曰： 
‘ 我已息诸缘。’

师曰： 
‘ 莫不成断灭去否 ?’

曰： 
‘ 不成断灭。’

师曰： 
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’

可曰： 
‘ 了了常知，
故言之不可及。’

师曰： 
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )

这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，

就是达摩传宗的主要方法。

嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，

在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。

二 、达摩禅与般舟三昧之异

达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?

笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。

《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，

异译为
《跋陂菩萨经》。

是阿弥陀经典中的最早文献， 
“ 净土三经 ” 的最早先驱。 

“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )

经行不息，
除用食外，

步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。

这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，

以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。

此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，

前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。

般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：

第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，

达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定 

《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国

…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”

以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。

而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，

即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。

达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。

时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。

他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、

与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。

虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，

达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，

在根本目的上是一致的，

而悟人之途径则有区别。

第二 ，般舟三昧主张有相观想，

达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想   

《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想

…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。

何以故?

心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”

念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，

见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；

还说：
“ 一者自观身、
观他人身。

自观身、
观他人身者，
本无身；

二者自观痛痒，
观他人痛痒。

自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；

三者自观意、
观他人意。

自观意、
观他人意者，
本无意；

四者自观法、
观他人法。

自观法、
观他人法者，
本无法。”

这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，

即 “ 四念处 ”；

观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，

是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。

而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，

尤其是通过会心、
悟心而求安心，

也就是 “ 觅心不可得 ”，

而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。

第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，

达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓 

《般舟三昧经》说：

“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，

在所欲见何方佛，欲见即见。”

修此定而见佛是最高境界。

当然， 
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着， 

“ 菩萨见佛不当着 ”。

而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。 

《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，

乃命门人曰： 
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’

时门人道副对曰： 
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’

师曰：
‘ 汝得吾皮。’

尼总持曰： 
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’

师曰： 
‘ 汝得吾肉。’

道育曰： 
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’

师曰： 
‘ 汝得吾骨。’

最后慧可礼拜后依位而立。

师曰： 
‘ 汝得吾髓。’

乃顾慧可而告之曰： 
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，

我今付汝，
汝当护持。’”

这个关于修禅境界对话的传说，

实际上把修祖师禅分为四个层次：

第一层次，对于文字不离不执；

第二层次，突破禅关而顿悟；

第三层次，无一法可得；

第四层次，会心微笑。

这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。

从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、

观想是否有相、

修定以什么境界为高这三个方面，

般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。

正因为如此，

传为达摩所作的
《少室六门集》

第二《破相论》

即排斥称名念佛说： 
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。

…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”

达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，

这不可能是达摩的思想，

但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，

它还是有参考价值的。

三 、达摩禅与般舟三昧之同

然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。

二者有不少相同、相通之处。

第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致  “ 二人四行 ”，

被教内外公认为是达摩的正统思想。

其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。

令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”

达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。

它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，

达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，

这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。

般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相： 

“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。

何以故?

着者为烧身。

见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。” 

“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”

之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：

“ 一切法本无所有，念有，因着；

无有，反言有，亦着。”

《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。 

“ 何等为佛印?

所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、

所有尽、
所欲尽、

无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”

可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”

与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，

都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。

第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性 

达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：

报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。

报冤行，
又作报怨行，

即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。

随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。

无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。

称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。

这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。

般舟三昧主张： 
“ 用念佛故得空三昧 ”， 

“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”

又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧： 
“ 菩萨有四事疾得是三昧。

何等为四?

一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。

菩萨疾得是三昧。”

这 “ 四事 ” 中， 
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；

“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”； 

“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”； 

“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，

若有骂者，
若有刑者，

亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，

则与 “ 报怨行 ” 相近。

可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。

第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通