佛教#辞典随笔# 101、
【十乘观法】（摩诃止观；辞汇、天台、佛光、丁编）
㈠
十乘观
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为“乘”。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称“十乘”。
第一观名“观不思议境”，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直达宝所。
第二观名“发真正菩提心”，指中根人，修第一观未得真证时，则发上求菩提，下化众生的真正菩提心，助成观法。
第三观名“善巧安心”，此言于第二观，尚不得真证时，更修止观，以方便善巧，安住于一心也。
第四观名“破法遍”，此言于第三观，尚不得真证时，要以一心三观的智能，遍破三惑的情势，然后乃能得证。
第五观名“识塞通”，此言于第四观，尚未入法性时，能了别烦恼、生死、六蔽等为塞，菩提、涅槃、六度等为通，而离塞从通也。
第六观名“道品调适”，此言于第五观尚未达真性时，可知道之法门，必与我不相应，如是则当一一调试三十七科道品，采纳适合自己的，修之以入道，中根人，至此第六观，必发真证。
第七观名“对治助开”，此言最下根人，若对于第六观观行尚未通达，则必有迷事的粗惑为障，如是则当修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观也。
第八观名“知位次”，谓于修行乃至证果的位次，如实了知。
第九观名“能安忍”，谓至此障转慧开，神智爽利，于内外障碍，皆能安忍不动了。
第十观名“离法爱”，谓至此内外障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法爱，即发现真正中道。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】
㈡
十乘观法
修圆顿止观之前，即二十五方便修毕后，为正观对象轨范之十种观法。此十法，即能因至果成就观法，略称十乘观法。又称十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。修此观法能安住众生心，故以坐处喻之，有“十乘床”之称。又以观法能除迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。在‘摩诃止观’卷五以下，有详细之说明。“十乘”乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至菩提果；圆教观法必依之!十法之中，观不思议境为观本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七观法；至于下根者，则更修第八以下之观法!但最后亦须修备具足十种观法。十种观法即：
1.观不思议境：即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切念，三谛相互一体化为不思议之妙境。此种观法，赵宋天台山家派，知礼大师在‘十不二门指要钞’卷上：举槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观即当于“槌”；不思议境为所观之客体，所观之三谛即当于“砧”。此三谛三观虽有能所关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，为锻炼凡夫日常所起之无记六识心。以三千三谛为妙体，则须观六识心，以三谛三观即为所观。依此而成立两重之能所关系。对之山外派，认为不思议境乃是真如本身之真心。
又日本天台宗另有异说，认为“天真独朗观”为总无明心之八识观境。
2.发真正菩提心：又称起慈悲心。修行者依初观未成时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。
3.善巧安心止观：又称巧安止观。善巧妙用止观，俾使心安住于真实之本性。
4.破法遍：即破除遍于一切诸法所执着之心。
5. 识通塞：能观智之知通塞，识别情智之得失。
6.道品调适：又称修道品。即检讨三十七道品，以检适合行者之能力实践为主。
7. 对治助开：又称助道对治。如以六度对治六蔽等善法，以除障碍之帮助!即开辟三解脱门，以对治障碍。
8.知次位：绝不生起登圣位之慢心，更须了知自己修行之阶段，善自分别了知修证分齐。
9.能安忍：对内外障碍，心不动摇而能安忍，成就觉道。
10. 无法爱：又称离法爱。即除对非真菩提之执着，而证入真正菩提位。
［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］
FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】
㈢
十乘观法
乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。又作十种观法、十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。因能安住众生心，故以坐处喻之，而有‘十乘床’之称。又以观法能除去迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。智顗之摩诃止观卷五以下，对此有详细之说明。即所谓‘十乘’，乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至于菩提果之意；圆教之观法必依之。十法之中，观不思议境为观法之本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七之观法；至于下根者，则更修第八以下之观法，亦即须修备十种观法。
十种观法即：(一)观不思议境，即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切，三谛相互一体化，为不思议之妙境。对此种观法，赵宋天台山家派（正统派）之知礼，在十不二门指要钞卷上说槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观相当于‘槌’；不思议境为所观之客体，所观之三谛相当于‘砧’。此三谛三观虽有能所之关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，来锻炼凡夫日常所起之无记六识心（淳朴，即素材）。以三千三谛为妙体，则须观六识心，三谛三观即为所观。以此而成立两重之能所关系。对此山外派认为不思议境乃是真如本身之真心。又日本天台宗另有异说，认为天真独朗观为总无明心之八识观境。(二)发真正菩提心，又称起慈悲心。修行者依初观未成功时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。(三) 善巧安心止观，又称巧安止观。善巧用止观，使心安住于真实之本性。(四)破法遍，即破除遍于一切诸法有所执着之心。(五)识通塞，于能破之观知通塞，识别情智之得失。 (六)道品调适，又称修道品。即一一检讨三十七道品，而修其中适合行者之能力性质者。(七)对治助开，又称助道对治。修卑近、具体之善法，以为去除障碍之帮助。即开辟三解脱门，以对治障碍。(八)知次位，虽居凡位，然不起已登圣位之慢心，了知自己修行之阶段。即自善分别识知修证之分齐。(九)能安忍，对于内外之障碍，心不动摇能安忍，成就道事。(十)无法爱，又称离法爱。即去除对非真菩提之执着，而进入真正之菩提位。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］（参阅‘一念三千’49、‘十境’481）
──《佛光大辞典》
㈣
十乘观
（名数）乘者，车乘也，三谛之妙观，为直到涅槃宝所之大白牛车，故云乘。十乘云者，非有观法十种，观法唯观不思议境之一，惟加资助观法之法，乃为十乘。一、观不思议境，是指介尔阴妄之一念（介者弱也，谓细念也，但异于无心，阴者新译蕴也，然则介尔阴妄者，识蕴中极弱之妄念也，与无记心相当），观为即空即假即中之不思议境也。盖佛陀与众生与草与木皆为三谛不思议之妙境，而佛陀高，诸法广，于我最近且简者，无过于阴妄之念。故特取之为所观之境也。此荆溪譬之以烧灸得穴。就此可知有两重之能所观者能观之智也，不思议境者，所观之境也，此观智与妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于阴妄之心，则皆为能观，故对所观之妄心，又有一重之能所，是以妄心观为不思议境也。指要钞譬之于槌与淳朴及砧三种。言槌与砧相望，则为一重之能所，此二者，望于淳朴，则更为一重之能所云。要之以能观之智慧之槌与所观之三谛之砧鍜妄心之淳朴。使为一念三千之妙体。是谓之观不思议境。示之则如图。即上根之人，以此一乘直到宝所也。二、真正发菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真证时发上求菩提下化众生之真正菩提心，助成观法也。三、善巧安心，此言于第二乘尚不得真证时，更修静明之止观。善巧安住一心也。四、破法遍，此言于第三乘尚不得真证时，以一心三观之智慧遍破三惑之情执也，是因真证未发，有三惑之情执碍之故也。五、识塞通，此言于第四乘尚未入法性时。能识别何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品调适，此言一一调试三十七科之道品而以其中适于吾机边者入道也。此以于第五乘尚未达真性，先存之法门尚有我与不相应者故也，中根之人。至此第六乘，必发真证。七、对治助开，此言修藏教之五停心或六度等行对治事惑（修惑），以助开正道之理观也。此为最下根之人。在第六乘观行尚未进，以有迷事之粗惑为之障碍故也。八、知次位，此言已知修行之分齐，防增上慢之心也。九、能安忍，此言于内外之障碍安然耐忍也。十、无法爱，此言不爱著于已得之法，益进而入于法性也。即下根之人全修如是十乘渐得到道场也。
［1图示］
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
【十乘观法】（摩诃止观；辞汇、天台、佛光、丁编）
㈠
十乘观
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为“乘”。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称“十乘”。
第一观名“观不思议境”，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直达宝所。
第二观名“发真正菩提心”，指中根人，修第一观未得真证时，则发上求菩提，下化众生的真正菩提心，助成观法。
第三观名“善巧安心”，此言于第二观，尚不得真证时，更修止观，以方便善巧，安住于一心也。
第四观名“破法遍”，此言于第三观，尚不得真证时，要以一心三观的智能，遍破三惑的情势，然后乃能得证。
第五观名“识塞通”，此言于第四观，尚未入法性时，能了别烦恼、生死、六蔽等为塞，菩提、涅槃、六度等为通，而离塞从通也。
第六观名“道品调适”，此言于第五观尚未达真性时，可知道之法门，必与我不相应，如是则当一一调试三十七科道品，采纳适合自己的，修之以入道，中根人，至此第六观，必发真证。
第七观名“对治助开”，此言最下根人，若对于第六观观行尚未通达，则必有迷事的粗惑为障，如是则当修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观也。
第八观名“知位次”，谓于修行乃至证果的位次，如实了知。
第九观名“能安忍”，谓至此障转慧开，神智爽利，于内外障碍，皆能安忍不动了。
第十观名“离法爱”，谓至此内外障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法爱，即发现真正中道。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】
㈡
十乘观法
修圆顿止观之前，即二十五方便修毕后，为正观对象轨范之十种观法。此十法，即能因至果成就观法，略称十乘观法。又称十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。修此观法能安住众生心，故以坐处喻之，有“十乘床”之称。又以观法能除迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。在‘摩诃止观’卷五以下，有详细之说明。“十乘”乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至菩提果；圆教观法必依之!十法之中，观不思议境为观本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七观法；至于下根者，则更修第八以下之观法!但最后亦须修备具足十种观法。十种观法即：
1.观不思议境：即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切念，三谛相互一体化为不思议之妙境。此种观法，赵宋天台山家派，知礼大师在‘十不二门指要钞’卷上：举槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观即当于“槌”；不思议境为所观之客体，所观之三谛即当于“砧”。此三谛三观虽有能所关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，为锻炼凡夫日常所起之无记六识心。以三千三谛为妙体，则须观六识心，以三谛三观即为所观。依此而成立两重之能所关系。对之山外派，认为不思议境乃是真如本身之真心。
又日本天台宗另有异说，认为“天真独朗观”为总无明心之八识观境。
2.发真正菩提心：又称起慈悲心。修行者依初观未成时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。
3.善巧安心止观：又称巧安止观。善巧妙用止观，俾使心安住于真实之本性。
4.破法遍：即破除遍于一切诸法所执着之心。
5. 识通塞：能观智之知通塞，识别情智之得失。
6.道品调适：又称修道品。即检讨三十七道品，以检适合行者之能力实践为主。
7. 对治助开：又称助道对治。如以六度对治六蔽等善法，以除障碍之帮助!即开辟三解脱门，以对治障碍。
8.知次位：绝不生起登圣位之慢心，更须了知自己修行之阶段，善自分别了知修证分齐。
9.能安忍：对内外障碍，心不动摇而能安忍，成就觉道。
10. 无法爱：又称离法爱。即除对非真菩提之执着，而证入真正菩提位。
［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］
FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】
㈢
十乘观法
乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。又作十种观法、十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。因能安住众生心，故以坐处喻之，而有‘十乘床’之称。又以观法能除去迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。智顗之摩诃止观卷五以下，对此有详细之说明。即所谓‘十乘’，乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至于菩提果之意；圆教之观法必依之。十法之中，观不思议境为观法之本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七之观法；至于下根者，则更修第八以下之观法，亦即须修备十种观法。
十种观法即：(一)观不思议境，即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切，三谛相互一体化，为不思议之妙境。对此种观法，赵宋天台山家派（正统派）之知礼，在十不二门指要钞卷上说槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观相当于‘槌’；不思议境为所观之客体，所观之三谛相当于‘砧’。此三谛三观虽有能所之关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，来锻炼凡夫日常所起之无记六识心（淳朴，即素材）。以三千三谛为妙体，则须观六识心，三谛三观即为所观。以此而成立两重之能所关系。对此山外派认为不思议境乃是真如本身之真心。又日本天台宗另有异说，认为天真独朗观为总无明心之八识观境。(二)发真正菩提心，又称起慈悲心。修行者依初观未成功时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。(三) 善巧安心止观，又称巧安止观。善巧用止观，使心安住于真实之本性。(四)破法遍，即破除遍于一切诸法有所执着之心。(五)识通塞，于能破之观知通塞，识别情智之得失。 (六)道品调适，又称修道品。即一一检讨三十七道品，而修其中适合行者之能力性质者。(七)对治助开，又称助道对治。修卑近、具体之善法，以为去除障碍之帮助。即开辟三解脱门，以对治障碍。(八)知次位，虽居凡位，然不起已登圣位之慢心，了知自己修行之阶段。即自善分别识知修证之分齐。(九)能安忍，对于内外之障碍，心不动摇能安忍，成就道事。(十)无法爱，又称离法爱。即去除对非真菩提之执着，而进入真正之菩提位。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］（参阅‘一念三千’49、‘十境’481）
──《佛光大辞典》
㈣
十乘观
（名数）乘者，车乘也，三谛之妙观，为直到涅槃宝所之大白牛车，故云乘。十乘云者，非有观法十种，观法唯观不思议境之一，惟加资助观法之法，乃为十乘。一、观不思议境，是指介尔阴妄之一念（介者弱也，谓细念也，但异于无心，阴者新译蕴也，然则介尔阴妄者，识蕴中极弱之妄念也，与无记心相当），观为即空即假即中之不思议境也。盖佛陀与众生与草与木皆为三谛不思议之妙境，而佛陀高，诸法广，于我最近且简者，无过于阴妄之念。故特取之为所观之境也。此荆溪譬之以烧灸得穴。就此可知有两重之能所观者能观之智也，不思议境者，所观之境也，此观智与妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于阴妄之心，则皆为能观，故对所观之妄心，又有一重之能所，是以妄心观为不思议境也。指要钞譬之于槌与淳朴及砧三种。言槌与砧相望，则为一重之能所，此二者，望于淳朴，则更为一重之能所云。要之以能观之智慧之槌与所观之三谛之砧鍜妄心之淳朴。使为一念三千之妙体。是谓之观不思议境。示之则如图。即上根之人，以此一乘直到宝所也。二、真正发菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真证时发上求菩提下化众生之真正菩提心，助成观法也。三、善巧安心，此言于第二乘尚不得真证时，更修静明之止观。善巧安住一心也。四、破法遍，此言于第三乘尚不得真证时，以一心三观之智慧遍破三惑之情执也，是因真证未发，有三惑之情执碍之故也。五、识塞通，此言于第四乘尚未入法性时。能识别何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品调适，此言一一调试三十七科之道品而以其中适于吾机边者入道也。此以于第五乘尚未达真性，先存之法门尚有我与不相应者故也，中根之人。至此第六乘，必发真证。七、对治助开，此言修藏教之五停心或六度等行对治事惑（修惑），以助开正道之理观也。此为最下根之人。在第六乘观行尚未进，以有迷事之粗惑为之障碍故也。八、知次位，此言已知修行之分齐，防增上慢之心也。九、能安忍，此言于内外之障碍安然耐忍也。十、无法爱，此言不爱著于已得之法，益进而入于法性也。即下根之人全修如是十乘渐得到道场也。
［1图示］
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
27岁托狗哥的福，在山里闭关写本。山里只有老人与狗，最年轻的女人都五十啦可以当奶奶，所以的确特别清心寡欲。
手机关机，走半小时公路有个寺院，边上是个教堂，偶尔会有信号看看有啥事。没人找我，我也不在乎。
偶尔送干粮的狗哥带我出去吃顿食堂，感觉见到一个年轻异性就觉得天呢她怎么那么好看，不行我得写快点，不能总是靠自己解决啦。
电影里当然还有斯嘉丽全智贤莫妮卡贝鲁奇，但只能靠手和静谧下来的哀伤，只能听见猫头鹰的声音。楼下的大爷时而鼾鸣，特别寂寞的时候，我会放大音量，此时五月天不管用了，要朴树才能觉得自己没有死掉。
沿路走千年的古道，想事，感觉走路是思路跟着呼吸的时刻，复盘了三体，看得见罗辑的苍老，章北海的沉默。
后来我自认为的一套故事体系就是那一个多月不断走路想通的，剩下的时间我好像只是在反复检验它。他依托了我一直在看的那些书那些电影那些想象和那些生活，我算一个真诚的人，所以它还挺管用。
想得多对文字洁癖到难受，但又好奇各种事，没精力写稿，一写感觉好像就要盖棺，某段生命要与自己告别了，精血耗尽，希望她死得有价值。
排练期越来越急，最后一天，一天一夜写完了五万字的初稿，最后一句结束，感觉突然就不能话唠了。狗哥来接出去吃肉的时候，哭了一阵。后面好像也没事，我很快恢复。
这个本应该也不够好，但它挺独特的，换个角度我未来的好多写作也会回到这个起点。
后来就排练，潘导要各种赶，演员说太长得改，我就又回了趟山。这次内容几乎不变了，只是语感，当时迷《让子弹飞》，就一直放着视频，睡梦也听，语感大体就这个意思了，场景提示不用那么对仗反正也就这么写了。
这次不劳烦人接，自己提了行李赶班车回去，临走的晚上，大爷在我隔壁房间打死一只乱窜的猫头鹰。
有趣还在于我住了一个多月房间是因为钥匙的缘故弄错的，后来主人回来了，我们换过去，感觉所有记忆就像没发生过一样。
再然后就是彻底赔光的演出咯。
以后遇到创作者我总有个忠告，一定要自己烧钱做一个你想做的东西，通常她就是不怎么样的，如果你做完这件事啦，你就能做真正的作者啦，过了自己这关，开始想生活本身了。
这个戏大概是我的某个迷宫，是我某种意义恋母的自救，绕了一个双重人格的故事，其实讲的是我能不能死掉，换母亲一次重生。当然咯，这是文青的自我自怜，其实没有生活的锤炼，还是比较单薄的，只能说不死不休的劲儿还有那些戏中戏可以，是我的某种价值。
30岁后，我经历了一个很波折的阶段试着“弑父”，到今年觉得够了，我想爱他，其他就算了。
生活很汹涌也很寻常，我是时候写点东西了，算之前生活的总结。这种总结倒不是非得是一个看不懂的东西，我觉得她可能就是很商业的东西，门槛很低，大家都高兴。她可能是我对于如何爱和做一个男性的某种总结，某种我还不知道会怎么样的东西。这得做了才知道。
我是一直在创作焦虑中，这导致我其他事没那么在乎，也没那么享受到，但过得还挺值。
我想是时候把这事办一办，做些特商业的故事。
以前琢磨写作的时候有段话，我算严格遵守了构思环节。构思要“有感而发，无感不发”，写稿要“非写不可不写会死”，但写稿真的枯燥和压力大，只要不是被定义为写作，我发朋友圈就很流畅，但是当写作就会很挑剔。最后修改要“我不重要，处处皆我”。
最近请让我进入到非写不可不写会死的频道，不要管她有多烂，出来就好，还有修改环的。
你逃不掉的朱古力。我们都是卑微而勤勉的手艺人，得先懂，然后慢慢磨吧，有不错的前辈，莫让他们寂寞。也有一些乏味的人，让他们早点歇歇吧。
归根结底，我还是想有时间过好日子，但创作焦虑不解决就不行，人生就是一次次不认账然后一直输，总得认的，认完就可以正式开始了。
手机关机，走半小时公路有个寺院，边上是个教堂，偶尔会有信号看看有啥事。没人找我，我也不在乎。
偶尔送干粮的狗哥带我出去吃顿食堂，感觉见到一个年轻异性就觉得天呢她怎么那么好看，不行我得写快点，不能总是靠自己解决啦。
电影里当然还有斯嘉丽全智贤莫妮卡贝鲁奇，但只能靠手和静谧下来的哀伤，只能听见猫头鹰的声音。楼下的大爷时而鼾鸣，特别寂寞的时候，我会放大音量，此时五月天不管用了，要朴树才能觉得自己没有死掉。
沿路走千年的古道，想事，感觉走路是思路跟着呼吸的时刻，复盘了三体，看得见罗辑的苍老，章北海的沉默。
后来我自认为的一套故事体系就是那一个多月不断走路想通的，剩下的时间我好像只是在反复检验它。他依托了我一直在看的那些书那些电影那些想象和那些生活，我算一个真诚的人，所以它还挺管用。
想得多对文字洁癖到难受，但又好奇各种事，没精力写稿，一写感觉好像就要盖棺，某段生命要与自己告别了，精血耗尽，希望她死得有价值。
排练期越来越急，最后一天，一天一夜写完了五万字的初稿，最后一句结束，感觉突然就不能话唠了。狗哥来接出去吃肉的时候，哭了一阵。后面好像也没事，我很快恢复。
这个本应该也不够好，但它挺独特的，换个角度我未来的好多写作也会回到这个起点。
后来就排练，潘导要各种赶，演员说太长得改，我就又回了趟山。这次内容几乎不变了，只是语感，当时迷《让子弹飞》，就一直放着视频，睡梦也听，语感大体就这个意思了，场景提示不用那么对仗反正也就这么写了。
这次不劳烦人接，自己提了行李赶班车回去，临走的晚上，大爷在我隔壁房间打死一只乱窜的猫头鹰。
有趣还在于我住了一个多月房间是因为钥匙的缘故弄错的，后来主人回来了，我们换过去，感觉所有记忆就像没发生过一样。
再然后就是彻底赔光的演出咯。
以后遇到创作者我总有个忠告，一定要自己烧钱做一个你想做的东西，通常她就是不怎么样的，如果你做完这件事啦，你就能做真正的作者啦，过了自己这关，开始想生活本身了。
这个戏大概是我的某个迷宫，是我某种意义恋母的自救，绕了一个双重人格的故事，其实讲的是我能不能死掉，换母亲一次重生。当然咯，这是文青的自我自怜，其实没有生活的锤炼，还是比较单薄的，只能说不死不休的劲儿还有那些戏中戏可以，是我的某种价值。
30岁后，我经历了一个很波折的阶段试着“弑父”，到今年觉得够了，我想爱他，其他就算了。
生活很汹涌也很寻常，我是时候写点东西了，算之前生活的总结。这种总结倒不是非得是一个看不懂的东西，我觉得她可能就是很商业的东西，门槛很低，大家都高兴。她可能是我对于如何爱和做一个男性的某种总结，某种我还不知道会怎么样的东西。这得做了才知道。
我是一直在创作焦虑中，这导致我其他事没那么在乎，也没那么享受到，但过得还挺值。
我想是时候把这事办一办，做些特商业的故事。
以前琢磨写作的时候有段话，我算严格遵守了构思环节。构思要“有感而发，无感不发”，写稿要“非写不可不写会死”，但写稿真的枯燥和压力大，只要不是被定义为写作，我发朋友圈就很流畅，但是当写作就会很挑剔。最后修改要“我不重要，处处皆我”。
最近请让我进入到非写不可不写会死的频道，不要管她有多烂，出来就好，还有修改环的。
你逃不掉的朱古力。我们都是卑微而勤勉的手艺人，得先懂，然后慢慢磨吧，有不错的前辈，莫让他们寂寞。也有一些乏味的人，让他们早点歇歇吧。
归根结底，我还是想有时间过好日子，但创作焦虑不解决就不行，人生就是一次次不认账然后一直输，总得认的，认完就可以正式开始了。
我就说你一句话、你要是因为看自己寝室的人都考研然后你也决定要考的话那你赶紧别考了！这世界上没有任何人有资本来决定或是改变你内心的选择、如果你已经坚定了一个选择后又看别人做了什么也跟着去凑热闹的话等着你的就是一场空、我们可以参考别人选择自己人生但你的人生对你只有一次、只有真正属于自己的那份坚守才能滋养你内心的树、如果受别人随意干预只会成为「毒树之果」。
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