佛教#辞典随笔# 101、
【十乘观法】（摩诃止观；辞汇、天台、佛光、丁编）
㈠
十乘观
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为“乘”。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称“十乘”。
　　第一观名“观不思议境”，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直达宝所。
　　第二观名“发真正菩提心”，指中根人，修第一观未得真证时，则发上求菩提，下化众生的真正菩提心，助成观法。
　　第三观名“善巧安心”，此言于第二观，尚不得真证时，更修止观，以方便善巧，安住于一心也。
　　第四观名“破法遍”，此言于第三观，尚不得真证时，要以一心三观的智能，遍破三惑的情势，然后乃能得证。
　　第五观名“识塞通”，此言于第四观，尚未入法性时，能了别烦恼、生死、六蔽等为塞，菩提、涅槃、六度等为通，而离塞从通也。
　　第六观名“道品调适”，此言于第五观尚未达真性时，可知道之法门，必与我不相应，如是则当一一调试三十七科道品，采纳适合自己的，修之以入道，中根人，至此第六观，必发真证。
　　第七观名“对治助开”，此言最下根人，若对于第六观观行尚未通达，则必有迷事的粗惑为障，如是则当修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观也。
　　第八观名“知位次”，谓于修行乃至证果的位次，如实了知。
　　第九观名“能安忍”，谓至此障转慧开，神智爽利，于内外障碍，皆能安忍不动了。
　　第十观名“离法爱”，谓至此内外障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法爱，即发现真正中道。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

㈡
十乘观法
修圆顿止观之前，即二十五方便修毕后，为正观对象轨范之十种观法。此十法，即能因至果成就观法，略称十乘观法。又称十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。修此观法能安住众生心，故以坐处喻之，有“十乘床”之称。又以观法能除迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。在‘摩诃止观’卷五以下，有详细之说明。“十乘”乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至菩提果；圆教观法必依之!十法之中，观不思议境为观本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七观法；至于下根者，则更修第八以下之观法!但最后亦须修备具足十种观法。十种观法即：
1.观不思议境：即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切念，三谛相互一体化为不思议之妙境。此种观法，赵宋天台山家派，知礼大师在‘十不二门指要钞’卷上：举槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观即当于“槌”；不思议境为所观之客体，所观之三谛即当于“砧”。此三谛三观虽有能所关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，为锻炼凡夫日常所起之无记六识心。以三千三谛为妙体，则须观六识心，以三谛三观即为所观。依此而成立两重之能所关系。对之山外派，认为不思议境乃是真如本身之真心。
又日本天台宗另有异说，认为“天真独朗观”为总无明心之八识观境。
2.发真正菩提心：又称起慈悲心。修行者依初观未成时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。
3.善巧安心止观：又称巧安止观。善巧妙用止观，俾使心安住于真实之本性。
4.破法遍：即破除遍于一切诸法所执着之心。
5. 识通塞：能观智之知通塞，识别情智之得失。
6.道品调适：又称修道品。即检讨三十七道品，以检适合行者之能力实践为主。
7. 对治助开：又称助道对治。如以六度对治六蔽等善法，以除障碍之帮助!即开辟三解脱门，以对治障碍。
8.知次位：绝不生起登圣位之慢心，更须了知自己修行之阶段，善自分别了知修证分齐。
9.能安忍：对内外障碍，心不动摇而能安忍，成就觉道。
10. 无法爱：又称离法爱。即除对非真菩提之执着，而证入真正菩提位。　　
［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］
FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】

㈢
十乘观法
　　乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。又作十种观法、十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。因能安住众生心，故以坐处喻之，而有‘十乘床’之称。又以观法能除去迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。智顗之摩诃止观卷五以下，对此有详细之说明。即所谓‘十乘’，乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至于菩提果之意；圆教之观法必依之。十法之中，观不思议境为观法之本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七之观法；至于下根者，则更修第八以下之观法，亦即须修备十种观法。
　　十种观法即：(一)观不思议境，即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切，三谛相互一体化，为不思议之妙境。对此种观法，赵宋天台山家派（正统派）之知礼，在十不二门指要钞卷上说槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观相当于‘槌’；不思议境为所观之客体，所观之三谛相当于‘砧’。此三谛三观虽有能所之关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，来锻炼凡夫日常所起之无记六识心（淳朴，即素材）。以三千三谛为妙体，则须观六识心，三谛三观即为所观。以此而成立两重之能所关系。对此山外派认为不思议境乃是真如本身之真心。又日本天台宗另有异说，认为天真独朗观为总无明心之八识观境。(二)发真正菩提心，又称起慈悲心。修行者依初观未成功时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。(三) 善巧安心止观，又称巧安止观。善巧用止观，使心安住于真实之本性。(四)破法遍，即破除遍于一切诸法有所执着之心。(五)识通塞，于能破之观知通塞，识别情智之得失。 (六)道品调适，又称修道品。即一一检讨三十七道品，而修其中适合行者之能力性质者。(七)对治助开，又称助道对治。修卑近、具体之善法，以为去除障碍之帮助。即开辟三解脱门，以对治障碍。(八)知次位，虽居凡位，然不起已登圣位之慢心，了知自己修行之阶段。即自善分别识知修证之分齐。(九)能安忍，对于内外之障碍，心不动摇能安忍，成就道事。(十)无法爱，又称离法爱。即去除对非真菩提之执着，而进入真正之菩提位。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］（参阅‘一念三千’49、‘十境’481）
──《佛光大辞典》

㈣
十乘观
　（名数）乘者，车乘也，三谛之妙观，为直到涅槃宝所之大白牛车，故云乘。十乘云者，非有观法十种，观法唯观不思议境之一，惟加资助观法之法，乃为十乘。一、观不思议境，是指介尔阴妄之一念（介者弱也，谓细念也，但异于无心，阴者新译蕴也，然则介尔阴妄者，识蕴中极弱之妄念也，与无记心相当），观为即空即假即中之不思议境也。盖佛陀与众生与草与木皆为三谛不思议之妙境，而佛陀高，诸法广，于我最近且简者，无过于阴妄之念。故特取之为所观之境也。此荆溪譬之以烧灸得穴。就此可知有两重之能所观者能观之智也，不思议境者，所观之境也，此观智与妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于阴妄之心，则皆为能观，故对所观之妄心，又有一重之能所，是以妄心观为不思议境也。指要钞譬之于槌与淳朴及砧三种。言槌与砧相望，则为一重之能所，此二者，望于淳朴，则更为一重之能所云。要之以能观之智慧之槌与所观之三谛之砧鍜妄心之淳朴。使为一念三千之妙体。是谓之观不思议境。示之则如图。即上根之人，以此一乘直到宝所也。二、真正发菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真证时发上求菩提下化众生之真正菩提心，助成观法也。三、善巧安心，此言于第二乘尚不得真证时，更修静明之止观。善巧安住一心也。四、破法遍，此言于第三乘尚不得真证时，以一心三观之智慧遍破三惑之情执也，是因真证未发，有三惑之情执碍之故也。五、识塞通，此言于第四乘尚未入法性时。能识别何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品调适，此言一一调试三十七科之道品而以其中适于吾机边者入道也。此以于第五乘尚未达真性，先存之法门尚有我与不相应者故也，中根之人。至此第六乘，必发真证。七、对治助开，此言修藏教之五停心或六度等行对治事惑（修惑），以助开正道之理观也。此为最下根之人。在第六乘观行尚未进，以有迷事之粗惑为之障碍故也。八、知次位，此言已知修行之分齐，防增上慢之心也。九、能安忍，此言于内外之障碍安然耐忍也。十、无法爱，此言不爱著于已得之法，益进而入于法性也。即下根之人全修如是十乘渐得到道场也。
［1图示］
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

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原创正能量作品！《人生和生活》深度！

人生

生活

只有浓淡相宜

才能够长久

才能够久长

浓有浓的趣味

淡有淡的雅娴

这才叫人生

这才叫生活

如果人生和生活

全部都是淡味

而没有一点浓味渗透

那就失去人生和生活的趣味

如果人生和生活

全部都是浓味

而没有一点淡味渗入

那就失去了人生和生活的雅致

也就是人生和生活

一定要慬得浓淡相宜

才能够保持人生和生活的原汁原味

这样人生才能够永恒

这样生活才能够永远

否则！所谓的人生和生活

全部都是在扯淡而已。

（原创正能量作品！大家共勉！！！）

作者/美丽的莲花！2019年新历7月14日落笔！

世间，有一种爱，只有开始，没有结局，不是不想，而是无可奈何；不是不想爱，不是不想相守，而是命中注定无缘无份。

人生，太多的情，抗不过岁月轮回；太多的人，抵不过山高水长。

世间，多少故事，无法原谅，多少委屈，自己体会；每个人的心里，藏着太多的苦衷。是思念，是伤感。

命中有时终须有，命中无时莫强求，有些事，过去了，后悔无用；有些人，离开了，惋惜无用。