昨天的太阳，晒不干今天的衣裳。李白曾在诗里这样写道：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。过去的你，或许有很多令人伤心的往事，但是说到底，那些都已经过去，无论你多么在意，都改变不了了。真正成熟的人，不会让太多的昨天占据自己的今天。#治愈系棒棒哒[超话]##读书[超话]#

若碰到烂人烂事，就一笑置之，生活不应被其所累及；

第二句话：一切事物有生有灭。

无论此刻正在经历的是美好的事情，还是糟糕的事情，都要记住这句话，一切事物有生有灭。当你知道了事物的发展规律时，就不会再执着当下一刻的得与失了，因为得就是失，失亦是得。

金刚经说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。无论你如何努力，也无法得到任何一样你想得到的，而你认为正在失去的其实也没有失去，因为没有什么真正属于你。

福祸相依，不顺后面总有好事等着你，同样的道理，好事后面就要警惕了，坏事离你也就不远了，有生必有灭有成住必有坏空，这是世间万事运行的规律，谁也无法改变，只有学会顺兴自然，生活中才能处处充满吉祥喜悦，不顺的事才会越来越少。

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《宗风俗谛》的重要性（四）

净宗法师

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上人所立的规矩，有以下几个特点:

第一，依于法门。就是从法门出发，适合弥陀救度的法门。任何规矩，都是为法门服务的，如果不适合法门的特点，那这个规矩就与法门不相顺，不仅对法门不能成全，而且有负面作用。这是一个根本。

第二，契合众生。就是顺应我们的根机。

第三，契合时代。

第四，简明易懂。

第五，切实可行。

《观经》里面的“三福”，我们佛教通常所说的“五戒十善”，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这些内容都很好；慧净上人也曾解释过这些内容，但上人并没有把这些放在《宗风  俗谛》里面。那么，是这些内容不重要、不好吗？那倒不是，只是说，这些内容比较宽泛一些。

比如说“诸恶莫作，众善奉行”是很好，上根利智的人听到，“一切恶不可作，一切善当奉行，我要努力去做”；一般人，这句话听到，等于没有听。因为一般人心比较散，没有那么微细、敏锐，“诸恶”“众善”指什么呢？因为太笼统，没有具体的指导，读起来几乎就滑过去了，起不到警戒作用。

而《宗风  俗谛》的内容，因为针对性强，比较切实可行。

上面五个特点，也可以说成“一、二、三”：

“一”是一个根本；

“二”是两个顺应；

“三”是三项内容。

先说一个根本。

这十条内容，大家知道哪一条是根本吗？第一条是根本。

第一条有三句话，哪一句话是根本呢？第一句“对弥陀恭敬信顺”是根本，底下所有的内容，都是从这一句流现出来的。

“对弥陀恭敬信顺”，就体现在“机法两种深信”。“法深信”——信弥陀一定救度我这样的人，信弥陀的慈悲。

法深信落实在我们身上，就会展现出“对他人恩慈体贴”。

“机深信”，信我是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，信我是最差的，这样展现出来，就会“对自己谦卑柔和”。

所以，这第一条是大纲大本，就好像菩提心是佛法的根本，任何善事结合菩提心才有功德。净土门的大纲大本，就是“对弥陀恭敬信顺”。

“对弥陀恭敬信顺”，单独就这一句来看，属于真谛，那为什么放在俗谛？因为真俗二谛分不开，真谛统摄俗谛，流出俗谛；俗谛依于真谛，庄严真谛。如同树的根干与枝叶。如果没有这句“对弥陀恭敬信顺”作为根本的话，下面所有的话都只不过是世间的修身养性之学，谈不上是净土宗的《宗风  俗谛》。

既然是从弥陀救度这个根本所生出的，那么就有两个顺应。

第一，顺应法门的特点。

定立的规矩，如果和法门的宗旨、特点不相吻合，那自然是不可行的。我们把禅宗或其他宗派的规矩拿来，基础共通的部分，可以用；有些修行方向性不同的部分，那就不可用。所以，需要确立我们净土宗本门的宗门规矩——《宗风  俗谛》，这是它的必要性。

第二，顺应念佛人的心理趋向。

念佛人，专修念佛，两种深信，感受到弥陀的慈悲和自身的卑劣，心中有一种自然的倾向，向着善，向着上，向着净；被弥陀慈悲所感动，也愿意包容、慈悲他人；自觉自身愚劣，就会生出惭愧、谦卑。

所以，这里所展现的内容，不是勉强的，而是从法义所流现出来的，和我们念佛的心理趋向相呼应，能够引导、加强我们向善、向上、向净升华的力量。

“我念佛求生西方极乐世界，我完全靠阿弥陀佛，我是个卑劣的人”，这是念佛人的心理；如果定的规矩，让他要如何“作顶天立地的汉子”，要如何“不向如来行处行”，那跟法门特质完全相反，和念佛人的心理也完全不相应。