《静心咒》
君曰:
大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。 大道无名,长养万物。吾不知其名
强名曰:「道」。
夫道者 有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。
降本流末,而生万物。清者,浊之源。动者,静之基。人能常清静,天地悉皆归。
夫人神好静,而心扰之。人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静。
澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,惟心未澄,欲未遣也。
能遣之者 内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。
三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。
寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。
真常应物,真常得住。常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。
虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。
君曰:
大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。 大道无名,长养万物。吾不知其名
强名曰:「道」。
夫道者 有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。
降本流末,而生万物。清者,浊之源。动者,静之基。人能常清静,天地悉皆归。
夫人神好静,而心扰之。人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静。
澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,惟心未澄,欲未遣也。
能遣之者 内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。
三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。
寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。
真常应物,真常得住。常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。
虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。
师父说我若悟透此法,他老人家立马就可以滚蛋了……#佛道双修#
先天丹道之关键只不过为一个“元神”而已,元神处于有无中,而又独立于有无,拘于有无两者。元神之妙用为真意,以真意“采”元神归鼎,先天上乘丹道口诀尽矣。
先去掉人之妄念和气质之性(喜、怒、哀、乐、恐、悲、忌等情绪气性)入归静定,“寻”得元神之机,自然有那“真意”,再以真意反作用于元神,以成就元神之圆满光明和全体大用。如此反复作用,存无守有,损之又损,放之又放,止而又止,净而又净,自然成就旷劫不坏之先天元神。
“寻”者乃是自然而来,不关任何后天强烈辨别意识和思虑之心。“寻”者乃是偶感而动。“随觉随修,随修随忘,寂照长明,收而又收”乃修炼元神和“采取”元神之至上真口诀,非功夫到处,实不可全明。
先天上乘丹道和禅宗顿悟成佛的内含真实质,只不过为一“真意采元神”也。何谓“采”,“采”者实非采也,非你去采,乃是保持一念如一而不生它念,清静自然,不使神放纵也。以自生之“真意”持守而与元神之“状”极力靠近,不使一丝一毫落为后天,其动乃是遂感而通之真动,非后天思虑之神营营妄自动也。其静乃真静,非后天枯木顽石之死死呆呆之静,常应常静而常清静。
吾人其实时时有元神真意发生,自然之流露而事先没有经过考虑之真性发相,此即真意发生,吾人之“喜怒哀乐”之最初发生之刻皆曰真意,未发之虚无妙有则称之为元神真性。由于普通之人妄情妄念太多,不识此元神真机,此机之发生只在一瞬一息之间,妄念太多,真觉生时,一瞬即被妄念妄情牵缠而去,真意如何采得到元神。
因此行此顿悟之法,必先止妄念妄性,再于自然平日繁杂小事中寻到吾人之真性情,得那真意妙机,真性情者乃中和之机,善念也,道经云:“天道无亲,恒与善人”与人和者乃人乐,谓之善;与理和者乃性乐谓之真善;与天和者乃天乐,谓之至善。寻而又寻,忘而又忘,连那真意妙机亦忘,则合归一神,则无不善,到此乃谓至德至善。 https://t.cn/Evk4evd
先天丹道之关键只不过为一个“元神”而已,元神处于有无中,而又独立于有无,拘于有无两者。元神之妙用为真意,以真意“采”元神归鼎,先天上乘丹道口诀尽矣。
先去掉人之妄念和气质之性(喜、怒、哀、乐、恐、悲、忌等情绪气性)入归静定,“寻”得元神之机,自然有那“真意”,再以真意反作用于元神,以成就元神之圆满光明和全体大用。如此反复作用,存无守有,损之又损,放之又放,止而又止,净而又净,自然成就旷劫不坏之先天元神。
“寻”者乃是自然而来,不关任何后天强烈辨别意识和思虑之心。“寻”者乃是偶感而动。“随觉随修,随修随忘,寂照长明,收而又收”乃修炼元神和“采取”元神之至上真口诀,非功夫到处,实不可全明。
先天上乘丹道和禅宗顿悟成佛的内含真实质,只不过为一“真意采元神”也。何谓“采”,“采”者实非采也,非你去采,乃是保持一念如一而不生它念,清静自然,不使神放纵也。以自生之“真意”持守而与元神之“状”极力靠近,不使一丝一毫落为后天,其动乃是遂感而通之真动,非后天思虑之神营营妄自动也。其静乃真静,非后天枯木顽石之死死呆呆之静,常应常静而常清静。
吾人其实时时有元神真意发生,自然之流露而事先没有经过考虑之真性发相,此即真意发生,吾人之“喜怒哀乐”之最初发生之刻皆曰真意,未发之虚无妙有则称之为元神真性。由于普通之人妄情妄念太多,不识此元神真机,此机之发生只在一瞬一息之间,妄念太多,真觉生时,一瞬即被妄念妄情牵缠而去,真意如何采得到元神。
因此行此顿悟之法,必先止妄念妄性,再于自然平日繁杂小事中寻到吾人之真性情,得那真意妙机,真性情者乃中和之机,善念也,道经云:“天道无亲,恒与善人”与人和者乃人乐,谓之善;与理和者乃性乐谓之真善;与天和者乃天乐,谓之至善。寻而又寻,忘而又忘,连那真意妙机亦忘,则合归一神,则无不善,到此乃谓至德至善。 https://t.cn/Evk4evd
大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。 大道无名,长养万物。吾不知其名 强名曰:「道」。 夫道者 有清有浊,有动有静。 天清地浊,天动地静, 男清女浊,男动女静。 降本流末,而生万物。 清者,浊之源。 动者,静之基。 人能常清静,天地悉皆归。 夫人神好静,而心扰之。 人心好静,而欲牵之。 常能遣其欲,而心自静。 澄其心,而神自清, 自然六欲不生,三毒消灭。 所以不能者, 惟心未澄,欲未遣也。 能遣之者 内观其心,心无其心。 外观其形,形无其形。 远观其物,物无其物。 三者既悟,惟见于空。 观空亦空,空无所空。 所空既无,无无亦无。 无无既无,湛然常寂。 寂无所寂,欲岂能生? 欲既不生,即是真静。 真常应物,真常得住。常应常静,常清静矣。 如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。 虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。 能悟之者,可传圣道。
✋热门推荐