#得无读##李义山的冷雨夜#
「滞雨长安夜，残灯独客愁。
故乡云水地，归梦不宜秋。」
李义山今天没有喝酒，但他依旧很愁。
为什么一场雨，能让一个人忽然就惆怅如斯？
于是我开始漫天畅想。
「滞雨长安夜」，常见解读为「因雨滞留长安」。这是个不会出错的解读，但文本往往不会只有一个解读的方向，比如，「滞雨」，真的只是「滞于雨」吗？我会想到另一个词，「滞淫」，谓「长久旷废，久雨不停」，如王粲 《七哀诗》之二：“荆蛮非我乡，何为久滞淫。”带着这份意义再去品这句「滞雨长安夜」，这场雨一直下一直下停不了啊——可真的只是一场雨吗？停滞不前、长久旷废，只是因为一场雨吗？
「滞」，《说文》解释是「凝也」。水被截断了，束缚了，故而凝住——水流本是自然天理，却有忽然巨力强行篡改其来路归途。这被积压的、被阻塞的、被停止的水啊——是什么让这它断流？
我们的畅想没有声音没有回应，说到底也只是揣测，用他的生平去揣测他的想法。到底都是在欺负古人。
可拦不住我们要去想。
想长安夜雨，想滞游的人，想被遗留被遗漏的麦子（此有滞穗。出自《诗·小雅·大田》)，想故乡，想一场大梦——想一场雨。
一场大雨，把人困在这里。
「滞雨长安夜，残灯独客愁。
故乡云水地，归梦不宜秋。」
李义山今天没有喝酒，但他依旧很愁。
为什么一场雨，能让一个人忽然就惆怅如斯？
于是我开始漫天畅想。
「滞雨长安夜」，常见解读为「因雨滞留长安」。这是个不会出错的解读，但文本往往不会只有一个解读的方向，比如，「滞雨」，真的只是「滞于雨」吗？我会想到另一个词，「滞淫」，谓「长久旷废，久雨不停」，如王粲 《七哀诗》之二：“荆蛮非我乡，何为久滞淫。”带着这份意义再去品这句「滞雨长安夜」，这场雨一直下一直下停不了啊——可真的只是一场雨吗？停滞不前、长久旷废，只是因为一场雨吗？
「滞」，《说文》解释是「凝也」。水被截断了，束缚了，故而凝住——水流本是自然天理，却有忽然巨力强行篡改其来路归途。这被积压的、被阻塞的、被停止的水啊——是什么让这它断流？
我们的畅想没有声音没有回应，说到底也只是揣测，用他的生平去揣测他的想法。到底都是在欺负古人。
可拦不住我们要去想。
想长安夜雨，想滞游的人，想被遗留被遗漏的麦子（此有滞穗。出自《诗·小雅·大田》)，想故乡，想一场大梦——想一场雨。
一场大雨，把人困在这里。
#走向幸福之路[超话]# 下拉刷新
业因跟果报的关系
香格魁智法师：好，那我就来说说业因跟果报的关系。业因跟果报简单来说就是业果，业果是佛教中修行一切法门的基础。如果一个人对业果原理没有生起坚定的信念，没有生起决定的信解，那么修持任何法门都将只是浮于表面，不会生起真实的功德。因为业果原理极其细微，不是显而易见，所以很容易被我们所遗忘。内心一旦忘却了业果原理，那就会将取舍善恶这件最重要的事情丢到一边去了，而造成行为上不断做出会导致未来痛苦的种种恶行。
什么是业，我们身口意的一切，思想、行为造作、起心动念、一言一行，都叫做业。什么是果？我们身、口、意造作的业，成熟所感得的身心和外境就是果。
这业果的原理，或者说业果的法则是什么呢？业有四种特质。业的第一个特质就是业决定之理，也就是说业对果有决定作用，种什么因，得什么果，由善业生乐果，由恶业生苦果，一切苦乐果报，都是由善恶业因来决定，丝毫不爽。
佛经中有这样的一个记载：有一天，世尊的弟子们都在精舍内诵经。其中有一位弟子诵经的声音非常悠美，当时精舍外面波斯匿王的军队正好经过，听到了这位出家人悠美的诵经声，都不知不觉地停下来注意听，忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向世尊顶礼，并且请求要见这位声音悠美的出家人一面，世尊就叫这位弟子出来。想不到一见面以后，波斯匿王却非常失望，为什么呢？原来这位出家人的声音虽然好听，但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑，于是就请示世尊。世尊说：「在过去很久以前，有一位佛入灭了，当时的国王想兴建佛舍利塔，因此派遣了四位大臣去监督，其中有一位大臣，每一次前往监工的时候就发牢骚，说了很多不满的话。后来佛舍利塔的工程圆满完成了，这位大臣看到建好的佛舍利塔，竟然是那么的雄伟壮观，他的内心感到很欢喜，于是便把家中代代相传的风铃供养出来。他把风铃高挂在舍利塔顶，每当微风吹过风铃一动，就发出清脆悦耳的铃声，使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去那位大臣，因为当时他为了建佛舍利塔常常埋怨，所以今生感得了皮肤粗黑、其貌不扬的业报。但又因为他以悦耳、好听的风铃供养佛，与众生结缘，因此今生得到了声音圆润、柔美的果报。」
我们有时候见到一些人身材美好，但是容貌却不出色；有时候看到一些人虽然长得相貌端庄，可是身量矮小，这是为什么呢？总说一句就是：如是因、如是果，高、矮、胖、瘦各有各的因果，绝不是偶然或随意有的。以佛法来说，是由业力来决定，不是上帝决定，也不是君主决定，更不是由我决定。
每个人都有自己的因果业报，所以不必羡慕别人，也不用埋怨自己。因缘虽有千差万别，但业果原理却是不变的。种什么因，结什么果，这是必然的。我们现前表现在身心上的苦乐感受、性格以及我们所生活的环境，决定跟以前所造作的业有关系。过去身、口、意所造作的业，是现前身心和外境唯一决定者，这就是业决定果的一种特质
业因跟果报的关系
香格魁智法师：好，那我就来说说业因跟果报的关系。业因跟果报简单来说就是业果，业果是佛教中修行一切法门的基础。如果一个人对业果原理没有生起坚定的信念，没有生起决定的信解，那么修持任何法门都将只是浮于表面，不会生起真实的功德。因为业果原理极其细微，不是显而易见，所以很容易被我们所遗忘。内心一旦忘却了业果原理，那就会将取舍善恶这件最重要的事情丢到一边去了，而造成行为上不断做出会导致未来痛苦的种种恶行。
什么是业，我们身口意的一切，思想、行为造作、起心动念、一言一行，都叫做业。什么是果？我们身、口、意造作的业，成熟所感得的身心和外境就是果。
这业果的原理，或者说业果的法则是什么呢？业有四种特质。业的第一个特质就是业决定之理，也就是说业对果有决定作用，种什么因，得什么果，由善业生乐果，由恶业生苦果，一切苦乐果报，都是由善恶业因来决定，丝毫不爽。
佛经中有这样的一个记载：有一天，世尊的弟子们都在精舍内诵经。其中有一位弟子诵经的声音非常悠美，当时精舍外面波斯匿王的军队正好经过，听到了这位出家人悠美的诵经声，都不知不觉地停下来注意听，忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向世尊顶礼，并且请求要见这位声音悠美的出家人一面，世尊就叫这位弟子出来。想不到一见面以后，波斯匿王却非常失望，为什么呢？原来这位出家人的声音虽然好听，但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑，于是就请示世尊。世尊说：「在过去很久以前，有一位佛入灭了，当时的国王想兴建佛舍利塔，因此派遣了四位大臣去监督，其中有一位大臣，每一次前往监工的时候就发牢骚，说了很多不满的话。后来佛舍利塔的工程圆满完成了，这位大臣看到建好的佛舍利塔，竟然是那么的雄伟壮观，他的内心感到很欢喜，于是便把家中代代相传的风铃供养出来。他把风铃高挂在舍利塔顶，每当微风吹过风铃一动，就发出清脆悦耳的铃声，使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去那位大臣，因为当时他为了建佛舍利塔常常埋怨，所以今生感得了皮肤粗黑、其貌不扬的业报。但又因为他以悦耳、好听的风铃供养佛，与众生结缘，因此今生得到了声音圆润、柔美的果报。」
我们有时候见到一些人身材美好，但是容貌却不出色；有时候看到一些人虽然长得相貌端庄，可是身量矮小，这是为什么呢？总说一句就是：如是因、如是果，高、矮、胖、瘦各有各的因果，绝不是偶然或随意有的。以佛法来说，是由业力来决定，不是上帝决定，也不是君主决定，更不是由我决定。
每个人都有自己的因果业报，所以不必羡慕别人，也不用埋怨自己。因缘虽有千差万别，但业果原理却是不变的。种什么因，结什么果，这是必然的。我们现前表现在身心上的苦乐感受、性格以及我们所生活的环境，决定跟以前所造作的业有关系。过去身、口、意所造作的业，是现前身心和外境唯一决定者，这就是业决定果的一种特质
这辈子
我可以领你去寺院
给你讲供灯的功德利益
可以默默地以你的名字做佛事
这辈子
带领你修寺建庙
塑造佛菩萨圣像
我只想给你种因
让你的骨子里能生长菩提
不是为了
今生的荣华富贵
而是为了
来生我们遇不到时
你会油然而生对佛的信任
一个人
一辈子
总要有一盏明灯能指引你的来去
万一下辈子我们遇不到
至少还有佛在
――释迦道 https://t.cn/RJPse79
我可以领你去寺院
给你讲供灯的功德利益
可以默默地以你的名字做佛事
这辈子
带领你修寺建庙
塑造佛菩萨圣像
我只想给你种因
让你的骨子里能生长菩提
不是为了
今生的荣华富贵
而是为了
来生我们遇不到时
你会油然而生对佛的信任
一个人
一辈子
总要有一盏明灯能指引你的来去
万一下辈子我们遇不到
至少还有佛在
――释迦道 https://t.cn/RJPse79
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