百丈惟政禅师洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：“为复窗就日，日就窗？”师曰：“长老房中有客，归去好！”师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？”曰：“有。”师曰：“作么生？”曰：“不是心，不是佛，不是物。”师曰：“恁么则说似人了也。”曰：“某甲即恁么，和尚作么生？”师曰：“我又不是善知识，争知有说不说底法？”曰：“某甲不会，请和尚说。”师曰：“我太煞，与汝说了也！”僧问：“如何是佛佛道齐？”师曰：“定也。”师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：“头陀！”师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：“但作驴鸣。”﹞泐潭法会禅师洪州泐潭法会禅师，问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：“低声！近前来，向汝道！”师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，且去。来日来。”师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”祖曰：“且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。杉山智坚禅师池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：“适来见虎似个甚么？”宗曰：“似个猫儿。”宗却问师，师曰：“似个狗子。”又问南泉，泉曰：“我见是个大虫。”师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：“生！”师曰：“无生。”泉曰：“无生犹是末。”泉行数步，师召曰：“长老！”泉回头曰：“作么？”师曰：“莫道是末。”普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：“这个大好供养。”师曰：“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”泉曰：“虽然如是，个个须尝过始得。”﹝玄觉云：“是相见语。不是相见语。”﹞僧问：“如何是本来身？”
师曰：“举世无相似。”泐潭惟建禅师洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。茗溪道行禅师澧州茗溪道行禅师，尝曰：“吾有大病，非世所医。”﹝后僧问曹山：“古人曰：吾有大病，非世所医。”未审是甚么病？”山曰：“攒簇不得底病。”曰：“一切众生还有此病也无？”山曰：“人人尽有。”曰：“和尚还有此病也无？”山曰：“正觅起处不得。”曰：“一切众生为甚么不病？”山曰：“一切众生若病，即非众生。”曰：“未审诸佛还有此病也无？”山曰：“有。”曰：“既有，为甚么不病？”山曰：　　“为伊惺惺。”﹞僧问：“如何修行？”师曰：“好个阿师！莫客作。”曰：
“毕竟如何？”师曰：“安置即不堪。”问：“如何是正修行路？”师曰：“涅槃后有。”曰：“如何是涅槃后有？”师曰：“不洗面。”曰：“学人不会。”师曰：“无面得洗。”石巩慧藏襌师抚州石巩慧藏襌师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：“还见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“一箭射几个？”祖曰：“一箭射一群。”曰：“彼此生命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：“若教某甲自射，直是无下手处。”祖曰：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：“作甚么？”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”师便休。　　师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：“汝还解捉得虚空么？”堂曰：“捉得。”师曰：“作么生捉？”堂以手撮虚空。师曰：“汝不解捉。”堂却问：“师兄作么生捉？”师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：“太煞！
拽人鼻孔，直欲脱去。”师曰：“直须恁么捉虚空始得。”众参次，师曰：“适来底甚么处去也？”有僧问“在。”　师曰：“在甚么处？”僧弹指一声。问：“如何免得生死？”师曰：“用免作甚么？”曰：“如何免得？”师曰：“这底不生死。”北兰让禅师江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：“承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。”师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰：“莫礼！莫礼！”亮曰：“师兄错也，某甲不礼师兄。”师曰：“汝礼先师真那！”亮曰：“因甚么教莫礼？”师曰：“何曾错？”南源道明禅师袁州南源道明禅师，上堂：“快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！”僧问：“一言作么生？”师乃吐舌云：“待我有广长舌相，即向汝道。”洞山参，方上法堂，师曰：“已相见了也。”
山便下去。明日却上，问曰：“昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？”师曰：“心心无间断，流入于性海。”山曰：“几合放过。”山辞，师曰：“多学佛法，广作利益，”山曰：“多学佛法即不问，如何是广作利益？”师曰：“一物莫违。”僧问：“如何是佛？”师曰：“不可道你是也。”郦村自满禅师忻州郦村自满禅师，上堂：“古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。”僧问：“不落古今，请师直道。”师曰：“情知汝罔措。”僧欲进语，师曰：　　“将谓老僧落伊古今？”曰：　　“如何即是。”师曰：“鱼腾碧汉，阶级难飞。”曰：“如何免得此过？”师曰：“若是龙形，谁论高下！”僧礼拜，师曰：“苦哉！屈哉！谁人似我。”上堂：“除却日明夜暗，更说甚么即得！珍重。”问：“如何是无诤之句？”师曰：“喧天动地。”

调候用神冲克表详解：调候用神表告诉你如何选取喜用神

什么是调候用神？

关于调候用神取用之法，大多命书都有记载介绍，“寒用暖医，热用寒治。湿用燥医，燥用湿治”。这两句话乃是调候取用的千古不变的哲理，但是好多书都没有介绍明白，寒在什么条件下才能用暖医，而热又在什么条件下才能用寒治，这样使初学者费尽心机，绞尽脑汁，学到最后还是搞不明白怎么回事。

为了明白起见，现将调候取用方法进行详细介绍，以便引起读者重视，特别需要注重的是，并不是一见暖性就用寒医，见燥性就用湿治，这样就大错特错了。它必须具备一定的调候条件，才能进行调候。

说得更具体一些,必须是寒暖燥湿为病的命局，才能进行调候。有些八字虽然在命局中看出寒暖，而在某一些情况下不需要调候。

古书曾有“过于寒者以暖为忌，过于热者则无寒为宜”之说。如寒用暖医，必须命局中暖而有气，才能用暧来调候取用。“热用寒治”,必须命局中寒而有根，方可用寒调候取用。关于湿用燥医，燥用湿治，都要在命局中有根有气方可进行调候取用。

所谓的调候，即是指天有寒热，地有燥湿，这是大自然中的自然现象。然而“寒热”与“燥湿”四字乃是两对阴阳组合的代名词。这两对阴阳组合，分为水、火两体，然而水火之气在五行之中性质不同，多少不一，所以才产生寒热燥湿四种不同现象。

要弄清楚这种现象，必须要明十二地支中的藏元五行，寒与热，其中寒代表水，热代表火，然而水火又用燥与湿来代表，即火代表燥，水代表湿。再说得明白一些，也就是寒与湿代表水，热与燥代表火。

所谓寒暖燥湿者，冬天最寒，属水属湿。夏天最热，属火属燥。如在夏天出生的人，火气太旺，而四柱不见水。出生在冬天的人，水气太旺，四柱又没有火，这都反映出水少火旺，火少水旺的弊病。而寒热燥湿所4代表的内涵只是水与火两种性质，这是重要的一条。学者明白四时寒热燥湿的含义，调候取用的问题就迎刃而解了。现在我们来了解一下地支藏元代表水火的规律。

调候用神表，天干地支藏干燥湿表

①十二地支的水火燥湿

子：子中癸水，属纯水，子水为湿。
丑：丑中己土为湿土，辛余为湿金，由于丑中含癸水，故为湿土湿金。
寅：寅中甲木为燥木，戊土为燥土，由于寅中含丙火，故为燥木燥土。
卯：卯为纯木，故无有燥湿之分。
辰：辰中戊土为湿土，乙木为湿木，由于辰土中含癸水，故为湿土湿木。
巳：巳中戊土为燥土，庚金为燥金，由于巳中含丙火，故为燥土燥金。
午：午中己土为燥土，由于午中含丁火，故为燥土。
未：未中己土为燥土，乙木为燥木，由于未藏丁火，故为燥土燥木。
申：申中庚金为湿金，戊土为湿土，由于申中藏壬水，故为湿金湿土。
酉：酉为纯金，故无有燥湿之分。
戌：戌中戊土为燥土，辛为燥金，由于戌中藏丁火，故为燥土燥金。
亥：亥中甲木为湿木，因亥中藏壬水，故为湿木。

从上述可以看出，调候用神取用时，其中寒与热乃是命局中水与火的两种情况，也就是命局中水与火的两种弊病，具体应用时，必须先将命局中是水是火先确定下来，然后再采用寒用热医，热用寒治的医药方法。

寒：指在亥子丑三冬出生的人，四柱中亥子水旺，或丑辰土多，又不见火来暖之，这样的八字谓之寒。属于寒性的八字需采用寒用热医，治疗方法最好用巳午火调候。

热：指在巳午未出生的人，四柱中已午火多，或未戌土多，又不见水来调度，这种八字谓之“热”。热性的八字，用“热用寒治”的方法，最好采用丑辰土，进行泄火调候。

燥：指在未戌月出生，四柱中未戍土多，或巳午火多，又滴水皆无，这种八字谓之“燥”。燥性的八字采用湿治，最好用亥子水进行调候。

湿：指出生于亥子月，四柱中亥子多或丑辰土多，而又不见火者，这种八字谓之“湿”。湿性的八字需采用“燥”治，治疗方法最好用未戍土进行调候。

《滴天髓》云：“天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。地道有燥湿，生成品汇，人道得之不可偏也。”

冬天金木皆寒，水土俱冻，夏天五行俱热，春秋天五行寒热最为适度，所以冬天生人，其命多偏寒湿，夏天生人，其命多偏燥热，偏者则需调节，使之中和适度。此乃谓之调候，冬生以火驱寒湿，夏生以水降燥热，这样谓之调候。冬天出生者，寒湿以火温，夏天出生者燥热以水降。其水火谓之“调候用神”,然而需要注意的是：过于寒者热无根，反以无热最好；过于暖者寒无根，反以无寒最佳，皆不宜调候，反宜在行运时去其无根之寒热，以顺从其势最好。以上就是调候用神详解：调候用神表告诉你如何选取用神。

几年前看过《中产阶级史》这本书#倪可政治经济学#
[英] 劳伦斯·詹姆斯 著
中国社会科学出版社2015年6月版
调查发现，只有4%的医生和13%的律师来自工人阶级家庭，但同样高薪的工程师或IT等职业的就业者中，出身于工人阶级家庭比例要高得多。萨维奇认为，造成这种现象的原因是医生和律师属于“传统上层职业”，位于精英阶级“再生产”的核心，因此它们更牢固地被精英阶层“保卫”住了。比如，在英国，假如父母不是律师，即使读了法律专业，可能也很难找到律师工作。
倪可：职业行业是有阶级壁垒的。
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顶层阶级与其他任何阶级都不一样。中产阶级有掉入低谷、成为工人阶级的风险，因此，需要在下一代的教育中进行很大的投入，但富翁的下一代很少出现阶级滑落。
倪可：中产阶级是统治者维护统治的一个很好的安慰剂。
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在学历划分上，英国的罗素大学集团被公认是精英院校，但同属于集团中的院校，牛津大学毕业生的薪资水平却比帝国理工学院等要高得多，这也是因为，牛津是传统精英阶级“再生产”的核心。
倪可：学历和学校是阶层晋升的一个途径，但同时也是壁垒。
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精英阶级在闲暇时通常出没于美术馆、音乐厅，而下层阶级则聚集于看球赛的小酒馆等。萨维奇写道：“你喜不喜欢去大英博物馆不仅仅是一件私事，它还表明你在合法和社会认可的文化中有多大的立足点。”文化偏好往往标志着一个人的阶级身份。
倪可：普通家庭的孩子学艺术纯粹是画虎不成反类犬。
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“特权阶层和权贵利用他们之间的关系相互帮助，从而将那些缺乏这种社会资本的人拒之门外。”从“拉关系”这个词汇也能看出我们对“社会资本”的存在的心照不宣。马克·格兰诺维特将这称为“弱关系的力量”，即我们曾经认识的人可能在某些时候给我们带来好处。GBCS也据此做了调查，看各职业的人会结识何种其他职业的人，用以不同阶级形成社会网络。结果不难想象，富人更容易结识精英，而穷人更多与店员、电工等熟识。因此出生于富裕家庭的人自然比穷人家庭的孩子拥有更好的社会网络。调查数据揭露出了“输在起跑线上”这句话背后的微观社会生态。
倪可：《中县干部》这一篇论文适用于任何时代任何国家任何地域任何层级，包括徐州丰县。
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经济资本、文化资本和社会资本往往（虽然并不绝对）呈现正相关性，它们联系在一起，互相加强，巩固着富人的阶级地位。

人们越来越难突破自己所出身的阶级了。更赚钱的职业已被精英阶级把控。不仅如此，萨维奇还发现，同一职业内部也存在薪酬差距，这一现象往往被人忽视，也从未被报道过。萨维奇说：“在许多精英职业中，收入最高的人是那些出身最优越的人。”

在今天，想实现阶级跨越不仅非常困难，还常常面临经济资本、文化资本和社会资本三者不匹配造成的疏离感。来自下层的晋升者在精英团体中往往格格不入，在本书中，受访者Alan曾被建议“以正确的方式煮牛排”，另一受访者Louise因无法参与同事的文化选择（打高尔夫球）而感到苦恼：她的同事利用这些活动扩充人脉、积累职业资源，而来自工人阶层的她却被排除在外。

倪可：在中国，父母往往把“教育改变命运”挂在嘴边，即使靠教育、靠考试，一定程度上改变了“命运”，达到了阶级跃升，可能还不如留在原本的阶级中更有幸福感。比如一个普通家庭的孩子能够在北上广深工作，实际住房这件事情就把你弄残了，阶层跨越的通道是一个榨汁机，等你爬上去发现自己是纸片人了，任何风吹草低让你不知飞哪去了。
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根据GBCS的调查结果，萨维奇等人提出了新的阶级划分标准，共分7个阶级，分别是：精英阶级、老牌中产阶级、技术中产阶级、新富裕工人、传统工人阶级、新兴服务业工人、不稳定无产者。

倪可：在中国，低薪、低质量、不稳定、临时合同的工作都在增加，在今天，许多缺乏良好教育背景或技能训练的人士很难找到一份长期而稳定的工作，对他们来说，一天内或者几年内做多份兼职已成常态。