#每日一善[超话]#，#阳光信用# 仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人 ； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。传承中华传统美德，日行一善，践行社会主义核心价值观。
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。 这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。 这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。
〖命理古诀荟萃〗
一、羊刃论
01. 羊刃得恩反怨，心性暴而贪。
附评：羊刃之人无恻隐之心，有以怨报德的趋势。身弱有吉神扶助另当别论。
02. 羊刃胆大，须长，性刚果毅，无恻隐之心，有刻薄不恤之意。
通常带羊刃之人，胆大眼露须长，性格刚毅果断，做事雷历风行，但缺乏同情心，冷酷而刻薄。
03. 刃伤官卫战，性凶恶，与人不和。
附评：羊刃人性凶好杀，伤官同论。两者皆备又冲克，一生好争斗，人缘极差。
入甲刃在卯，甲见丁为伤，支中有酉，冲克羊刃，又有伤官见辛官之类。
04. 为人好杀，羊刃必犯于偏官
羊刃者，在天为紫暗星，专行杀戮，在地为羊刃杀。偏官者，七杀之暗鬼。羊刃又犯七杀，人多主凶。
若遇贵人吉，则无大恶。
附评：1.杀刃成格，配合得当，则刚烈正直；2.配合失调，则残忍凶暴。如：癸巳 辛酉 庚申 丙戌
05. 财羊刃两头居，外面光华内面虚。
附评：此指地支在年时上均为羊刃。如甲日生人，年时支均为卯，为劫财羊刃两头居。遇之似有能耐，很中看，但没有真本事。
06. 男逢伤官七杀羊刃，骨肉亲友伤情。
附评：四柱满盘凶杀，不利六亲。
二、七杀论
01. 偏官七杀，势压三公，喜酒色而偏争好斗，爱轩昂而扶弱欺强，性情如虎，急躁如风。
02. 日坐七杀，性急伶俐，心性聪明，性凶。
附评：七杀主聪明，性急好杀。日坐旺，夫妻皆凶暴。
03. 七杀偏官喜制伏，不宜太过。
04. 壬日见戊则为七杀，方要见甲木制之则吉，贵也。
05. 不宜甲乙木多，若多则太过，如小人受制于君子，太多必主反逆。
06. 偏官无制为小人，无知多凶暴无忌
附评：偏官无制，是凶暴恶无知识的小人。
07. 七杀一位，聪明伶俐，两三位者，先清后浊。
08. 官杀混杂，官星被合者无情。
附评：值此主平生心志巧妙，不受福德，不信任他人，常劳役自己。此去官留杀，官被合去不为贵。
三、论印绶二德
01. 印绶多智慧丰，身自在心慈。
02. 二德印生，作事施恩布德。
释疑：印星与天德同宫，素食善心。
附评：印与天德星都主心慈，不喜杀生，故平生多素餐，好施恩布德，乐于助人，富同情心。
03. 二德无破，男多忠孝，女多贤良。
附评：天月二德制人，善良忠实，守信谊，故多忠孝之良悲。
四、论偏正财论
01. 偏财清高，多慷慨。
附评：偏财为大财，财大气粗，万事不求人，又偏财为众人之财，故为人慷慨。
02. 财透出慷慨大方，财藏着小气吝啬。
附评：财透为明，人人皆知，慷慨大方，否则小气。
03. 财多身弱，为人怕妻，偏听内语。
附评：财多身弱而不胜财，财为妻，怕妻之夫偏听妻言。
04. 财星被合日干衰，外春风而内奸诈。
附评：阳日干，正财遇比肩相合，偏财遇正印相合，虽财透，看似有才华慷慨大方，实际被合去为无有，这种人的性格往往里外大相迳庭。
05. 马落空亡，操心落魄之人。
附评：马为财，空亡无财。马落空亡，得而又失，多成多败，故为操心落魄之人。
06. 财星太重，为人孤克。
附评：财太重克印亦凶，故有越富越吝啬之说。
07. 偏正财露，轻财好义，爱人趋奉，好说是非，嗜酒贪花，亦系如此。
附评：财露而大方，正财透旺为才华横溢，但贪财坏印，印为德，故品性不好。
五、比劫论
01. 女逢比劫，姐妹难合，好争妒，多谎诈。
附评：柱多比劫，好争好斗又好夺，对外争夫争妻，对内姐妹不和。
02. 女命身强欺夫，不孝公婆，是非多，性急
附评：女命宜弱，身过旺者刚，性急欺夫，对公婆不待奉，不孝敬，喜争妒，好是非。此为逆阴阳之理而不贵，无福之人。
03. 劫财败财，心高下贱，为人贪婪。
附评：柱有比劫多者，好胜心强，凡事好争，好高鹜远，光说不干，大事干不了，小事不想干，故心高下贱。
04. 男子财胜劫重，妻怀私欲之心。
附评：男子劫多兄弟多，妻恐财被分夺而怀私心。男命遇劫重财多者，妻子难保。
05. 比劫之人气量小，性傲不训，有错不语。
附评：比劫人身旺气盛好争斗，性傲不服管，有错也想狡辩。
六、食神论
01. 食神秀气，主人身肥。
解释：食神泄气为秀丽，但食神好饮食，故多身肥。
附：食神善能饮食，体厚而喜讴歌。
02. 食神与文昌同宫，雄辩滔滔
附评：食神主秀好歌，文昌之星为文才异人。故食神见文昌为人好讴歌，有演说才能。
七、论官星
01. 官旺马旺，待人接物慷慨。
附评：当官气度宽才能当大官，又有马星财来生助，故为人慷慨，富贵而有君子风度。
02. 一官骑马，聪明风雅之人。
附评：如申子辰人生癸日，寅为马星，寅中有戊土为官，为官星骑马。一官骑马，风度潇洒。也指干为官坐下之支为财星。
03. 柱无官星，喜自由，不服官。
附评：官星为管我之人，无官星则无约束，无人领导，自由散漫惯了，多目中无人。女中无官星则为命中无丈夫，有也难保。
04. 官星凯迪，贵气轩昂，性优游而仁慈宽大，怀豁达而和畅声音，丰姿美而秀丽，性格敏而聪明。
05. 月带官印，慷慨聪明，见识高，有辅佐之功。
附评：月上官印旺而相生，其地位高、功名大。正官正印，有权有位，印主聪明，必为聪明大方佐君之臣。
八、枭印论
01. 枭印当权，使心机而始勤终怠，好学艺而多学少成。
02. 柱中见枭神，为仁不义。
附评：枭神为凶神，为了自己能温饱，而去夺人饭碗，所以枭为不仁不义的象征。
03. 偏印劫刃，出祖离家，外象谦和尚义，内实狠毒无知，有刻剥之意，无慈惠之心。
04. 偏印劫刃，心狠毒无知，有刻薄之意，无慈善之心。
附评：偏印枭神为凶神，劫财羊刃主争斗凶狠，柱中齐全，恶无知识。
九、伤官论
01. 丁火伤官，性傲有谋。
02. 伤官见官，诡计多狡。
附评：伤官人聪明机巧，正官为足智多谋。伤官克官，两相对抗，各施其计，故诡计多端。
03. 伤官者，多才多艺，性傲王侯，官人惮之，小人妒之。
伤官人似有本事，目中无人，故天不怕地不怕，好骂人，轻视人，但干起事情来易出成就，当官的拿他没办法；喜搬弄是非又无本事的小人，则嫉妒的要命。
附评：火主文，伤官主傲气，聪明智谋。
04. 伤官伤尽，多艺多能，使心机而傲物气高，多诡诈而悔人志达，颧高骨峻，眼大眉粗。
伤官无财有刃，行奸弄巧。
附评：伤官无财克官，带刃，为助肘为虐，奸诈之流。
一、羊刃论
01. 羊刃得恩反怨，心性暴而贪。
附评：羊刃之人无恻隐之心，有以怨报德的趋势。身弱有吉神扶助另当别论。
02. 羊刃胆大，须长，性刚果毅，无恻隐之心，有刻薄不恤之意。
通常带羊刃之人，胆大眼露须长，性格刚毅果断，做事雷历风行，但缺乏同情心，冷酷而刻薄。
03. 刃伤官卫战，性凶恶，与人不和。
附评：羊刃人性凶好杀，伤官同论。两者皆备又冲克，一生好争斗，人缘极差。
入甲刃在卯，甲见丁为伤，支中有酉，冲克羊刃，又有伤官见辛官之类。
04. 为人好杀，羊刃必犯于偏官
羊刃者，在天为紫暗星，专行杀戮，在地为羊刃杀。偏官者，七杀之暗鬼。羊刃又犯七杀，人多主凶。
若遇贵人吉，则无大恶。
附评：1.杀刃成格，配合得当，则刚烈正直；2.配合失调，则残忍凶暴。如：癸巳 辛酉 庚申 丙戌
05. 财羊刃两头居，外面光华内面虚。
附评：此指地支在年时上均为羊刃。如甲日生人，年时支均为卯，为劫财羊刃两头居。遇之似有能耐，很中看，但没有真本事。
06. 男逢伤官七杀羊刃，骨肉亲友伤情。
附评：四柱满盘凶杀，不利六亲。
二、七杀论
01. 偏官七杀，势压三公，喜酒色而偏争好斗，爱轩昂而扶弱欺强，性情如虎，急躁如风。
02. 日坐七杀，性急伶俐，心性聪明，性凶。
附评：七杀主聪明，性急好杀。日坐旺，夫妻皆凶暴。
03. 七杀偏官喜制伏，不宜太过。
04. 壬日见戊则为七杀，方要见甲木制之则吉，贵也。
05. 不宜甲乙木多，若多则太过，如小人受制于君子，太多必主反逆。
06. 偏官无制为小人，无知多凶暴无忌
附评：偏官无制，是凶暴恶无知识的小人。
07. 七杀一位，聪明伶俐，两三位者，先清后浊。
08. 官杀混杂，官星被合者无情。
附评：值此主平生心志巧妙，不受福德，不信任他人，常劳役自己。此去官留杀，官被合去不为贵。
三、论印绶二德
01. 印绶多智慧丰，身自在心慈。
02. 二德印生，作事施恩布德。
释疑：印星与天德同宫，素食善心。
附评：印与天德星都主心慈，不喜杀生，故平生多素餐，好施恩布德，乐于助人，富同情心。
03. 二德无破，男多忠孝，女多贤良。
附评：天月二德制人，善良忠实，守信谊，故多忠孝之良悲。
四、论偏正财论
01. 偏财清高，多慷慨。
附评：偏财为大财，财大气粗，万事不求人，又偏财为众人之财，故为人慷慨。
02. 财透出慷慨大方，财藏着小气吝啬。
附评：财透为明，人人皆知，慷慨大方，否则小气。
03. 财多身弱，为人怕妻，偏听内语。
附评：财多身弱而不胜财，财为妻，怕妻之夫偏听妻言。
04. 财星被合日干衰，外春风而内奸诈。
附评：阳日干，正财遇比肩相合，偏财遇正印相合，虽财透，看似有才华慷慨大方，实际被合去为无有，这种人的性格往往里外大相迳庭。
05. 马落空亡，操心落魄之人。
附评：马为财，空亡无财。马落空亡，得而又失，多成多败，故为操心落魄之人。
06. 财星太重，为人孤克。
附评：财太重克印亦凶，故有越富越吝啬之说。
07. 偏正财露，轻财好义，爱人趋奉，好说是非，嗜酒贪花，亦系如此。
附评：财露而大方，正财透旺为才华横溢，但贪财坏印，印为德，故品性不好。
五、比劫论
01. 女逢比劫，姐妹难合，好争妒，多谎诈。
附评：柱多比劫，好争好斗又好夺，对外争夫争妻，对内姐妹不和。
02. 女命身强欺夫，不孝公婆，是非多，性急
附评：女命宜弱，身过旺者刚，性急欺夫，对公婆不待奉，不孝敬，喜争妒，好是非。此为逆阴阳之理而不贵，无福之人。
03. 劫财败财，心高下贱，为人贪婪。
附评：柱有比劫多者，好胜心强，凡事好争，好高鹜远，光说不干，大事干不了，小事不想干，故心高下贱。
04. 男子财胜劫重，妻怀私欲之心。
附评：男子劫多兄弟多，妻恐财被分夺而怀私心。男命遇劫重财多者，妻子难保。
05. 比劫之人气量小，性傲不训，有错不语。
附评：比劫人身旺气盛好争斗，性傲不服管，有错也想狡辩。
六、食神论
01. 食神秀气，主人身肥。
解释：食神泄气为秀丽，但食神好饮食，故多身肥。
附：食神善能饮食，体厚而喜讴歌。
02. 食神与文昌同宫，雄辩滔滔
附评：食神主秀好歌，文昌之星为文才异人。故食神见文昌为人好讴歌，有演说才能。
七、论官星
01. 官旺马旺，待人接物慷慨。
附评：当官气度宽才能当大官，又有马星财来生助，故为人慷慨，富贵而有君子风度。
02. 一官骑马，聪明风雅之人。
附评：如申子辰人生癸日，寅为马星，寅中有戊土为官，为官星骑马。一官骑马，风度潇洒。也指干为官坐下之支为财星。
03. 柱无官星，喜自由，不服官。
附评：官星为管我之人，无官星则无约束，无人领导，自由散漫惯了，多目中无人。女中无官星则为命中无丈夫，有也难保。
04. 官星凯迪，贵气轩昂，性优游而仁慈宽大，怀豁达而和畅声音，丰姿美而秀丽，性格敏而聪明。
05. 月带官印，慷慨聪明，见识高，有辅佐之功。
附评：月上官印旺而相生，其地位高、功名大。正官正印，有权有位，印主聪明，必为聪明大方佐君之臣。
八、枭印论
01. 枭印当权，使心机而始勤终怠，好学艺而多学少成。
02. 柱中见枭神，为仁不义。
附评：枭神为凶神，为了自己能温饱，而去夺人饭碗，所以枭为不仁不义的象征。
03. 偏印劫刃，出祖离家，外象谦和尚义，内实狠毒无知，有刻剥之意，无慈惠之心。
04. 偏印劫刃，心狠毒无知，有刻薄之意，无慈善之心。
附评：偏印枭神为凶神，劫财羊刃主争斗凶狠，柱中齐全，恶无知识。
九、伤官论
01. 丁火伤官，性傲有谋。
02. 伤官见官，诡计多狡。
附评：伤官人聪明机巧，正官为足智多谋。伤官克官，两相对抗，各施其计，故诡计多端。
03. 伤官者，多才多艺，性傲王侯，官人惮之，小人妒之。
伤官人似有本事，目中无人，故天不怕地不怕，好骂人，轻视人，但干起事情来易出成就，当官的拿他没办法；喜搬弄是非又无本事的小人，则嫉妒的要命。
附评：火主文，伤官主傲气，聪明智谋。
04. 伤官伤尽，多艺多能，使心机而傲物气高，多诡诈而悔人志达，颧高骨峻，眼大眉粗。
伤官无财有刃，行奸弄巧。
附评：伤官无财克官，带刃，为助肘为虐，奸诈之流。
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《大学》第十一讲之四 （推己及人）
——“尧、舜帅天下以仁，而民从之”唐尧、舜帝这两位伟大的君主、天下共主，他们是兴仁德推仁政的，所以天下的人民都跟随他去做这样的事情。
——“桀、纣帅天下以暴，而民从之”桀是夏朝最后一个君主施暴政，商朝最后一个君王叫纣，商纣。
现在做企业也是一样，如果你推的是仁政，是让你的客户跟着你一起做事情的人都是受益的。他们就会从之。
那什么叫施暴政呢？比如说你收很高的费用，可能人们实在没有办法的时候学你的，用你的，但凡有办法他就不用你的了。
以前治理朝代也是这样的，我没有办法，我还没有能力反抗，我就先这么着吧。但是只要有人揭竿起义，就会有墙倒众人推。
——“其所令反其所好，而民不从。”就是你所下的令，是反自己所好的，别人是不跟从、别人是不认同的。
“其所令反其所好，而民不从”比如一个君王自己是贪财好色的，让别人不贪婪人们是不会听他的。反过来，比如一个很贤明的君主，告诉别人可以贪一点，人们是不会贪的。
在团队中，领导的人自己很仁德、谦虚，很为他人着想的，那么整个团队的人也是这样的。反过来领导是自私自利的，告诉别人懂得大爱、付出、给予，别人也不会做的。
一定要内外一致，《大学》反复都在教给我们修身为本。把自己修的言行一致，你才不累，才能从容。
——“是故君子有诸己，而后求诸人”所以君子都是先要求自己的，自己有了才去要求他人。
【管理是有为法，影响是无为法，无需刻意】
每天去修正自己就好了，要懂得去影响他人，是无为法。当你看到别人的行为不满意的时候你怎么办？你不用要求他，你自己默默的努力的付出，你会发现他反而变得不好意思了！这是无为法。
所以我们不停的去修正自己，当我们看到别人有那个问题的时候，修正自己呀！当你把你自己的能量、德行、品行修到一定程度的时候，你就影响到了身边的每一个人。
我们整个修行的磁场也是这样的，进来的人自然就融入到我们这个磁场，融入不进来的自然剥离、淘汰。不是我们淘汰的，是这件事情淘汰的，是这里的道淘汰的。
【无需要求任何人，懂得修正自己就好，反而变得轻松和坦然】这里是提倡无为的方法去管理的。
——“无诸己，而后非诸人”我要自己不要求自己，我是不要求他人的。
我们要做的是以身表法、以己正道，以自己身体的行为去表法，以自己来正道。别人自然就会受我们的影响，跟我们变成一样的。
——“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”恕就是忠恕之道，宽容的意思。你自己要不懂得宽容、包容他人，而能教化他人，没有的。
要想感化、影响、教化他人，一定是我们自己懂得包容的、宽容的。是严于律己，宽以待人的。这个是时候才能不停地去影响他人！
己所不欲，勿施于人。是《论语》讲的忠恕之道。
——“故治国在齐其家”治国一定要懂得先齐家。
延伸～只有我们懂得修身，把我们的家齐好，才能影响更多的国人。
懂得以身表法，以己正道才能去影响更多的人。不是改变任何人，我们也改变不了，只能靠自己的行为、靠自己的修行、靠自己的学识，一点一点的去影响更多的人。
——引经据典，“《诗》云：逃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”出自于《诗经》，夭夭就是茂盛、娇美的样子。《诗经》喜欢借物言情，借物表达对一个人的赞美。蓁蓁就是内在果实很茂盛、丰厚的样子。之子于归形容待嫁的少女，宜其家人是嫁过去以后对对方的家人是有益的。
这段话表达了，逃之夭夭，形容少女的外在，她是很茂盛、很娇美年轻的样子。其叶蓁蓁，不光外表很年轻、娇美，内在也很美、有才华、女德。之子于归，宜其家人。嫁到对方的家庭当中，可以对人家的家庭是有帮助的。所以以前的女子都修女德！
——“宜其家人，而后可以教国人。”首先你对自己的家人是有益的，你才能对国人、身边人都有益啊。整个这段都在告诉我们齐家的道理！
——“《诗》云：宜兄宜弟，而后可以教国人。”对自己的兄弟都好，以身表法，这个时候才可以影响更多的人。夫妇、兄弟都一样。
——“《诗》云：其儀不忒，正是四国。”忒就是没有差错的意思，仪就是仪表行为。首先自己的仪表行为是没有差错的，才可以影响身边的人，作他们的表率。
——“其为父子兄弟足法，而后民法之也。”足法意思成为一种标准、一种法则。这是父子、兄弟足以表法，这样别人自然效法我们去做。
延伸～我们自己的行为就是这样的、就是这样的标准，而别人自然而然的就会去效仿。
——“此谓治国在齐其家”所以说治国要先这样去齐家，当你这样去齐家了，就可以去影响更多的人了。 https://t.cn/R2Wx0JY
《大学》第十一讲之四 （推己及人）
——“尧、舜帅天下以仁，而民从之”唐尧、舜帝这两位伟大的君主、天下共主，他们是兴仁德推仁政的，所以天下的人民都跟随他去做这样的事情。
——“桀、纣帅天下以暴，而民从之”桀是夏朝最后一个君主施暴政，商朝最后一个君王叫纣，商纣。
现在做企业也是一样，如果你推的是仁政，是让你的客户跟着你一起做事情的人都是受益的。他们就会从之。
那什么叫施暴政呢？比如说你收很高的费用，可能人们实在没有办法的时候学你的，用你的，但凡有办法他就不用你的了。
以前治理朝代也是这样的，我没有办法，我还没有能力反抗，我就先这么着吧。但是只要有人揭竿起义，就会有墙倒众人推。
——“其所令反其所好，而民不从。”就是你所下的令，是反自己所好的，别人是不跟从、别人是不认同的。
“其所令反其所好，而民不从”比如一个君王自己是贪财好色的，让别人不贪婪人们是不会听他的。反过来，比如一个很贤明的君主，告诉别人可以贪一点，人们是不会贪的。
在团队中，领导的人自己很仁德、谦虚，很为他人着想的，那么整个团队的人也是这样的。反过来领导是自私自利的，告诉别人懂得大爱、付出、给予，别人也不会做的。
一定要内外一致，《大学》反复都在教给我们修身为本。把自己修的言行一致，你才不累，才能从容。
——“是故君子有诸己，而后求诸人”所以君子都是先要求自己的，自己有了才去要求他人。
【管理是有为法，影响是无为法，无需刻意】
每天去修正自己就好了，要懂得去影响他人，是无为法。当你看到别人的行为不满意的时候你怎么办？你不用要求他，你自己默默的努力的付出，你会发现他反而变得不好意思了！这是无为法。
所以我们不停的去修正自己，当我们看到别人有那个问题的时候，修正自己呀！当你把你自己的能量、德行、品行修到一定程度的时候，你就影响到了身边的每一个人。
我们整个修行的磁场也是这样的，进来的人自然就融入到我们这个磁场，融入不进来的自然剥离、淘汰。不是我们淘汰的，是这件事情淘汰的，是这里的道淘汰的。
【无需要求任何人，懂得修正自己就好，反而变得轻松和坦然】这里是提倡无为的方法去管理的。
——“无诸己，而后非诸人”我要自己不要求自己，我是不要求他人的。
我们要做的是以身表法、以己正道，以自己身体的行为去表法，以自己来正道。别人自然就会受我们的影响，跟我们变成一样的。
——“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”恕就是忠恕之道，宽容的意思。你自己要不懂得宽容、包容他人，而能教化他人，没有的。
要想感化、影响、教化他人，一定是我们自己懂得包容的、宽容的。是严于律己，宽以待人的。这个是时候才能不停地去影响他人！
己所不欲，勿施于人。是《论语》讲的忠恕之道。
——“故治国在齐其家”治国一定要懂得先齐家。
延伸～只有我们懂得修身，把我们的家齐好，才能影响更多的国人。
懂得以身表法，以己正道才能去影响更多的人。不是改变任何人，我们也改变不了，只能靠自己的行为、靠自己的修行、靠自己的学识，一点一点的去影响更多的人。
——引经据典，“《诗》云：逃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”出自于《诗经》，夭夭就是茂盛、娇美的样子。《诗经》喜欢借物言情，借物表达对一个人的赞美。蓁蓁就是内在果实很茂盛、丰厚的样子。之子于归形容待嫁的少女，宜其家人是嫁过去以后对对方的家人是有益的。
这段话表达了，逃之夭夭，形容少女的外在，她是很茂盛、很娇美年轻的样子。其叶蓁蓁，不光外表很年轻、娇美，内在也很美、有才华、女德。之子于归，宜其家人。嫁到对方的家庭当中，可以对人家的家庭是有帮助的。所以以前的女子都修女德！
——“宜其家人，而后可以教国人。”首先你对自己的家人是有益的，你才能对国人、身边人都有益啊。整个这段都在告诉我们齐家的道理！
——“《诗》云：宜兄宜弟，而后可以教国人。”对自己的兄弟都好，以身表法，这个时候才可以影响更多的人。夫妇、兄弟都一样。
——“《诗》云：其儀不忒，正是四国。”忒就是没有差错的意思，仪就是仪表行为。首先自己的仪表行为是没有差错的，才可以影响身边的人，作他们的表率。
——“其为父子兄弟足法，而后民法之也。”足法意思成为一种标准、一种法则。这是父子、兄弟足以表法，这样别人自然效法我们去做。
延伸～我们自己的行为就是这样的、就是这样的标准，而别人自然而然的就会去效仿。
——“此谓治国在齐其家”所以说治国要先这样去齐家，当你这样去齐家了，就可以去影响更多的人了。 https://t.cn/R2Wx0JY
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