远报则在儿孙

【原文】[发明]与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。诗云，克昌厥后。书曰，垂裕后昆。往训昭然，于今为烈。◎发祥在十世五世后者，固称为远报。即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也。以其对自己言之也。获报而不在自己，则远莫过之矣。

【译白】[发明]与人论及后世之事，能相信的占一半，抱怀疑态度的也有一半。与人说起子孙后代，则无论智愚，大概都会深信而不疑惑。世人不幸而不知有自己的业因果报，也幸而还知有儿孙。但儿孙能否贤良，实在难以料定。然而品学出众之子孙，往往萃集于积德人家。《诗经》中说：“德泽能使子孙昌盛。”《书经》中说：“把功业与德行流传给子孙后代。”往圣前贤的教训显而易见，对生活在当今时代之人，更具深远意义。◎德泽在十世、五世以后得到昌盛发达的，固然称为远报。即便贤良优秀之子孙，就在膝下、眼前，也同样称为远报。为什么呢？因为是相对自己而言的，获报不在自己本身，当然没有比这更远的了。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：远报则在儿孙

远报则在儿孙

【原文】[发明]与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。诗云，克昌厥后。书曰，垂裕后昆。往训昭然，于今为烈。◎发祥在十世五世后者，固称为远报。即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也。以其对自己言之也。获报而不在自己，则远莫过之矣。

【译白】[发明]与人论及后世之事，能相信的占一半，抱怀疑态度的也有一半。与人说起子孙后代，则无论智愚，大概都会深信而不疑惑。世人不幸而不知有自己的业因果报，也幸而还知有儿孙。但儿孙能否贤良，实在难以料定。然而品学出众之子孙，往往萃集于积德人家。《诗经》中说：“德泽能使子孙昌盛。”《书经》中说：“把功业与德行流传给子孙后代。”往圣前贤的教训显而易见，对生活在当今时代之人，更具深远意义。◎德泽在十世、五世以后得到昌盛发达的，固然称为远报。即便贤良优秀之子孙，就在膝下、眼前，也同样称为远报。为什么呢？因为是相对自己而言的，获报不在自己本身，当然没有比这更远的了。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：远报则在儿孙

远报则在儿孙

【原文】[发明]与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。诗云，克昌厥后。书曰，垂裕后昆。往训昭然，于今为烈。◎发祥在十世五世后者，固称为远报。即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也。以其对自己言之也。获报而不在自己，则远莫过之矣。

【译白】[发明]与人论及后世之事，能相信的占一半，抱怀疑态度的也有一半。与人说起子孙后代，则无论智愚，大概都会深信而不疑惑。世人不幸而不知有自己的业因果报，也幸而还知有儿孙。但儿孙能否贤良，实在难以料定。然而品学出众之子孙，往往萃集于积德人家。《诗经》中说：“德泽能使子孙昌盛。”《书经》中说：“把功业与德行流传给子孙后代。”往圣前贤的教训显而易见，对生活在当今时代之人，更具深远意义。◎德泽在十世、五世以后得到昌盛发达的，固然称为远报。即便贤良优秀之子孙，就在膝下、眼前，也同样称为远报。为什么呢？因为是相对自己而言的，获报不在自己本身，当然没有比这更远的了。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：远报则在儿孙