彻悟大师：念佛是点铁成金的极妙之法
一切众生，为利、钝十使所驱使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，实在是可悲啊！
十使是什么呢？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种称之为利使，因为发动轻便的缘故；
贪、瞋、痴、慢、疑，这五种称之为钝使，它们由利使所生，相对利使而称它们为钝使的缘故。
这十使，众生或多或少，各有偏重。若带着它们修道，只有增长邪见烦恼，决无相应之份。
若要断掉它们又实在是难，因为这十使，于四圣谛下历三界九地，有八十八品见惑和八十一品思惑。仅只断掉见惑，就如同横断四十里阔的急流一样地难，更何况还要断更要困难得多的思惑！
但是，见思二惑毫发未断尽，就不能够出离分段生死。断尽见惑和思惑而了生死，这就是所谓的竖出三界，非常困难！非常困难！
然而这十使，总的称为众生知见。
古德说道：众生知见，必须以佛知见来对治。
佛知见者，即是现前离念之灵知也。然而此灵知，不能够孓然自立，必随缘而起。不随佛界之缘，便随九界之缘而起。这是因为离十界外，没有其它缘起之故。
欲要随佛界之缘而起，最好就是以信愿心，持佛名号。但是信贵深，愿贵切，持名贵专。果真以深、切、专勤之心，来信愿持名，即是以佛知见而为知见，也就是念念中，以佛知见，来对治众生知见也。
十使炽烈于心时，只要一用心信愿持名，即转众生界之缘起，为佛界之缘起。
这在修道门中，乃是点铁成金的极妙之法啊。
只须全力担当，信愿持名之念许久都不被妄念取代，保管稳取金台，宝莲不日来迎。于是从娑婆世界凡圣同居土，往生西方极乐世界凡圣同居土，这就是所谓横出三界，较之竖出三界者，不是省力得多吗！
【原文】
一切众生，为利、钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。十使者何？即身、边、邪、见、戒，此五为利使，以发动轻便故；贪、瞋、痴、慢、疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。
此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。如欲断之实难，以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑。但断见惑，如断四十里流，况思惑乎？若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离；此所谓竖出三界也。甚难！甚难！
然此十使，总名众生知见。古德谓：众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孓然自立，必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起。离十界外，无别缘起故。
欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专。果以深、切、专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见，亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。
此于修道门中，乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当，久久勿替，管取金台可以坐待，宝莲不日来迎，是为从此同居，生彼同居，横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉！
——《彻悟禅师语录》
一切众生，为利、钝十使所驱使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，实在是可悲啊！
十使是什么呢？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种称之为利使，因为发动轻便的缘故；
贪、瞋、痴、慢、疑，这五种称之为钝使，它们由利使所生，相对利使而称它们为钝使的缘故。
这十使，众生或多或少，各有偏重。若带着它们修道，只有增长邪见烦恼，决无相应之份。
若要断掉它们又实在是难，因为这十使，于四圣谛下历三界九地，有八十八品见惑和八十一品思惑。仅只断掉见惑，就如同横断四十里阔的急流一样地难，更何况还要断更要困难得多的思惑！
但是，见思二惑毫发未断尽，就不能够出离分段生死。断尽见惑和思惑而了生死，这就是所谓的竖出三界，非常困难！非常困难！
然而这十使，总的称为众生知见。
古德说道：众生知见，必须以佛知见来对治。
佛知见者，即是现前离念之灵知也。然而此灵知，不能够孓然自立，必随缘而起。不随佛界之缘，便随九界之缘而起。这是因为离十界外，没有其它缘起之故。
欲要随佛界之缘而起，最好就是以信愿心，持佛名号。但是信贵深，愿贵切，持名贵专。果真以深、切、专勤之心，来信愿持名，即是以佛知见而为知见，也就是念念中，以佛知见，来对治众生知见也。
十使炽烈于心时，只要一用心信愿持名，即转众生界之缘起，为佛界之缘起。
这在修道门中，乃是点铁成金的极妙之法啊。
只须全力担当，信愿持名之念许久都不被妄念取代，保管稳取金台，宝莲不日来迎。于是从娑婆世界凡圣同居土，往生西方极乐世界凡圣同居土，这就是所谓横出三界，较之竖出三界者，不是省力得多吗！
【原文】
一切众生，为利、钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。十使者何？即身、边、邪、见、戒，此五为利使，以发动轻便故；贪、瞋、痴、慢、疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。
此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。如欲断之实难，以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑。但断见惑，如断四十里流，况思惑乎？若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离；此所谓竖出三界也。甚难！甚难！
然此十使，总名众生知见。古德谓：众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孓然自立，必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起。离十界外，无别缘起故。
欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专。果以深、切、专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见，亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。
此于修道门中，乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当，久久勿替，管取金台可以坐待，宝莲不日来迎，是为从此同居，生彼同居，横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉！
——《彻悟禅师语录》
#每日一道# 什么是《五行》
五行，指金、木、水、火、土。五行为构成万物的五种物质元素，据《白虎通》说：“伏羲两夫妇，正五行，始定人道”。《通鉴前编》说：“燧人氏作（坐）观星辰而察五行”。《史记历书》则称：“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余”。由此可知，“五行”之说，在燧人氏、伏羲时代已有之。到了战国时期，阴阳家邹衍，著论终始五德之运，把五行同天地、万物、社会运转等联系起来加以阐释和发挥。道教创立后，吸收阴阳五行学说，并进而将其与教义相结合。认为万物（五行）既相生又相克，循环往复。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。反之，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
随着“五行”学说影响的扩大，这一教义又辐射到了诸如内丹、饮食、医学、音乐、术数、地理等方面。如“五行主五脏”（心、肝、脾、肺、肾）、“五行主五官”（耳、鼻、口、眼、形）、“五行主五色”（青、赤、黑、白、黄)、“五行主五音（宫、商、角、徵、羽）”、“五行主五味”（酸、苦、甘、辛、咸）、“五行主五方”（东、西、南、北、中）……。
总之，五行学说在我国历史上，直至现代都起到了重大而深远的作用和影响。在教义上，“五行”又常与“阴阳”相对举。故世人常说：懂的“阴阳五行”之道，尽矣！ https://t.cn/RxnrJGt
五行，指金、木、水、火、土。五行为构成万物的五种物质元素，据《白虎通》说：“伏羲两夫妇，正五行，始定人道”。《通鉴前编》说：“燧人氏作（坐）观星辰而察五行”。《史记历书》则称：“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余”。由此可知，“五行”之说，在燧人氏、伏羲时代已有之。到了战国时期，阴阳家邹衍，著论终始五德之运，把五行同天地、万物、社会运转等联系起来加以阐释和发挥。道教创立后，吸收阴阳五行学说，并进而将其与教义相结合。认为万物（五行）既相生又相克，循环往复。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。反之，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
随着“五行”学说影响的扩大，这一教义又辐射到了诸如内丹、饮食、医学、音乐、术数、地理等方面。如“五行主五脏”（心、肝、脾、肺、肾）、“五行主五官”（耳、鼻、口、眼、形）、“五行主五色”（青、赤、黑、白、黄)、“五行主五音（宫、商、角、徵、羽）”、“五行主五味”（酸、苦、甘、辛、咸）、“五行主五方”（东、西、南、北、中）……。
总之，五行学说在我国历史上，直至现代都起到了重大而深远的作用和影响。在教义上，“五行”又常与“阴阳”相对举。故世人常说：懂的“阴阳五行”之道，尽矣！ https://t.cn/RxnrJGt
耳鸣、耳聋：中医针灸穴位。
实证：暴病耳聋或耳中觉胀，鸣中不断，按之不减。肝胆火逆多由面赤、口干、烦燥、善怒、脉弦。外感风邪多见寒热头痛、脉浮等证。
虚证；久病耳聋、或耳鸣时作时止，操劳时加剧，按之鸣声减弱，多兼头昏、腰酸、遗精带下、脉虚细。
治法：取手足少阳经穴为主。实证针用泻法；虚证兼取足少阴经穴。针用补法。
处方：翳风、听会、侠溪、中诸。肝胆火盛加太冲、丘墟；外感风邪加外关、合谷；肾虚加肾俞、关元。
实证：暴病耳聋或耳中觉胀，鸣中不断，按之不减。肝胆火逆多由面赤、口干、烦燥、善怒、脉弦。外感风邪多见寒热头痛、脉浮等证。
虚证；久病耳聋、或耳鸣时作时止，操劳时加剧，按之鸣声减弱，多兼头昏、腰酸、遗精带下、脉虚细。
治法：取手足少阳经穴为主。实证针用泻法；虚证兼取足少阴经穴。针用补法。
处方：翳风、听会、侠溪、中诸。肝胆火盛加太冲、丘墟；外感风邪加外关、合谷；肾虚加肾俞、关元。
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