读书学典：《论语.八佾》3.17 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

去：去掉，废除。告朔之饩(xì)羊：告朔，朔为每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向诸侯颁布来年的历书，历书包括指明有无闰月、每月的朔日是哪一天，这就叫“告朔”。诸侯接受历书后，藏于祖庙。每逢初一，便杀一头羊祭于庙。羊杀而不烹叫'榨”（烹熟则叫“飨”）。告朔饩羊是古代一种祭礼制度。

现代翻译：子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”

三国魏何晏等编著的《论语集解》：郑玄曰：牲生曰饩。礼：人君每月告朔於庙，有祭，谓之朝享也。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，故欲去其羊也。（文公是僖公之子也。起文公为始而不视告于朔也。始文，经宣、成、襄、昭、定，至哀公时。子贡当于定，未及哀时也。然谓月旦为朔者，朔者，苏也、生也，言前月已死，此月复生也。苞氏曰：羊在，犹所以识其礼也；羊亡，礼遂废也。

南朝梁皇侃《论语义疏》：告朔者，人君每月旦于庙告此月朔之至也。礼：天子每月之旦居于明堂，告其时帝布政，读《月令》之书毕，又还大庙，吉于大祖。诸侯无明堂，但告于大庙。并用牲，天子用牛，诸侯用羊。于时鲁家昏乱，自鲁文公而不复告朔。以至子贡之时也，时君虽不告朔，而其国之旧官犹进告朔之羊，子贡见告朔之礼久废而空有其羊，故使除去其羊也。孔子不许子贡去羊也。言子贡欲去羊之意，政言既不告朔，徒进羊为费，故云爱羊也。而我不欲去羊者，君虽不告朔而后人见有告朔之羊，犹识旧有告朔之礼。今既已不告，若又去羊，则后人无后知有告朔之礼者，是告朔礼都亡已。我今犹欲使人见羊，知其有礼，故云我爱其礼也。

宋朱熹《论语集注》：子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。

礼制包括两个部分，一个是礼的内在精神，一个是礼仪形式，二者相辅相成，密不可分。文质彬彬是礼之美好。在孔子看来，子贡的做法显然是忽视了礼仪形式的重要性，不知仪式在礼制中的真正用意。告朔之礼虽然荒废了，饩羊的供奉也已有名无实，但是这个仪式不能废。只要饩羊仪式还在，这就昭示着告朔礼的存在。告朔之礼还存在，诸侯就有履行的义务，这是为人臣者的本分，也是礼制中比较重要的部分。 https://t.cn/RyhOpSl

第十七句

【原文】
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

【译】
子贡想把每月在庙告朔时所用的那只羊去掉（每月周天子颁发朔日，诸侯以羊贡敬，今无天子告朔，故子贡欲去之）。孔子说：子贡呀，你在乎那只羊，我却更在乎那个礼仪呀。

【感悟】
礼发乎心，对更多人而言，却更在乎于形式，因为大部分人不能发乎心，需要形式予以正之。而真正内心有礼了，举手投足都是恭敬，那么礼的形式就显得多余。礼的本质，就在于心中有礼。心中无礼，就需要形式有礼。

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