如果你对中国结不太了解，大概会一脸茫然。不用担心，接下来就为大家讲解一下中国古代装饰绳结的基本知识。
在举办各种喜庆的活动时，美观大气的中国结，往往作为重要的装饰品出现。作为中国传统的手工艺术，它起源于结绳记事，后来广泛应用于日常生活中。
中国结在民国前又称绳结、绦子、结、络子等，《红楼梦》第三十五回就讲了莺儿打络子的事，书中说结的花样之多，几年也打不完，可见中国结的变化万千。
要认识中国结，须了解基本结，即可以组合变化出复杂结形的最小单位，是制作中国结艺最基本的编结方法。由基本结可制作出复杂的变化结和组合结。
根据中国古代装饰绳结的编结规律，有学者将基本结分为单平结系统、耳圈穿套系统、半耳圈穿套系统、耳圈叠交系统共计四大类。
基本结的样式繁多，难以一一解读，本文仅重点介绍12种基本结的形态及寓意。
平 结
平结，一种古老而简单的绳结，可视作以一线为轴，将另一线的两端绕轴穿梭而成，也可仅用一线，绕一物体穿梭成结。
平结
平结虽看起来很普通，但它平整且容易拆解，因此在生活中用途广泛，可以用来绑东西，也可编制手环、挂链等饰物，寓意平顺和美。
双 联 结
双联结，以两个单结相套相扣形成X状，有佳偶成对的含义，也常隐喻为连科及第、连年有余之意。
双联结
此结兼具实用性和装饰性，由于其小巧而不易松散，一般可用来编制在绳子的开头或末尾，能防止绳子散开，也可连续编织来制作手链等。
万 字 结
万字结也是中国结的基本结之一，因造型如“卐”而得名，万字节寓意万事如意、福寿万代等。
万字结
卍（左旋）或卐（右旋）的中文读音都作“万”，这是一种古老而流传广泛的符号，在各种古文明中都有类似图样，中国人对“卍”字的寓意解读主要依据于汉魏晋以后传入中国的佛教文化，因此在寺庙、佛造像中常见。
北魏时在《十地经论》中译为“万”字，唐代武则天将“卍“定音为“万”，寓意为“吉祥万德之所集”。
藻 井 结
藻井结，因其中央的井字，周边对称的斜纹而得名。此节方正平整，寓意井然有序，公正平和，在龙门石窟的唐代佛造像中就有此结的应用。
藻井结
古代中国宫殿式建筑中，涂画文彩的天花板，即谓之“藻井”，又称“绮井”，主要用于寺庙中神佛主像上方或者宫殿中帝王宝座的上方，在敦煌壁画中就有许多藻井图案。
吉 祥 结
吉祥结为十字结之延伸，亦是古老装饰结之一，有吉祥如意、祥瑞美好之意。其结形美观，变化多端，应用广泛。
吉祥结
新疆出土的东汉红黄绢地香囊，其系带两端的反编吉祥结，不仅增添了香囊的美观度，也蕴含着使用者祈福吉祥的愿望。
盘 长 结
盘长结，又称线圈结、庙宇结。盘长符号在几千年的流传中，被人们赋予了阴阳祥和与生命繁衍的意义，在日常使用中，盘长结寓意着长久美满，生生相依，永恒的爱情等。
盘长结
在故宫博物院藏的宋代风俗画《大傩图》中，一人手腕部挂着一条长长的结绳，上面编有盘长节。宋代流行在手上缠绕丝带结绳，如黄裳的《喜迁莺·端午泛湖》词中有“斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结”，描绘了端午时节少年们的娱乐活动。
团 锦 结
团锦结，又称六花结，此结造型圆满，花团锦簇，寓意团圆，团结，锦绣前程等。
团锦结
在陕西历史博物馆藏的唐代舞马衔杯纹银壶上，马的颈部系有装饰丝带编织的团锦结。
酢 浆 草 结
酢浆草结，因形状类似酢浆草而得名，也被称为中国式蝴蝶结。酢浆草是一种三叶草本植物，被视为幸运草，故此结又叫做幸运结，寓意好运连连。
酢浆草结
酢浆草结多用于传统服装的绶带，也可系挂在其它物体上作装饰。在台北故宫博物院所藏的唐代《宫乐图》中，宫女们坐在凳子上，坐框上设有小环，系挂有酢浆草结。
十 字 结
十字结，正面为一“十”字，故名十字结。“十”有满足的寓意，如十全十美。
十字结
绶 带 结
绶带结，就是有复耳的双线十字结。绶带是古代用来标明身份等级的重要服饰配件，也是礼服的一个组成部分，而绶带结在今天已渐渐成为纯粹的装饰性结饰。
绶带结
古代用于绶带的绳结种类及变化很多，并非只有绶带结，还包括酢浆草结等等，不一而足
双 钱 结
双钱结，也称金钱结，以两个古铜钱状相连而得名，寓意财源滚滚，财源亨通。又可寓意为“双全”，如福寿双全。
双钱结
目前最早的双钱结实物，于1996年出土自今杭州市余杭区严家桥，距今约4000年，属良渚文化晚期。在汉代地青铜器及画像砖画像石中，双钱结已被广泛地运用，或作为单独纹样，或与其它结进行组合使用。
纽 扣 结
纽扣结，又称盘扣结，我国古代的解衣方式分为系带式和扣带式，纽扣结常用作服饰的纽扣，因此得名。纽扣结不仅运用在衣服上，也能作为装饰结使用。
纽扣结
甘肃省博物馆藏有唐代红地刺绣圆珠纹绫袋，其收口绳子上间隔着编结了多个纽扣结，就用来作装饰之用。
今天，人们或在新婚的的帐钩上挂上盘长结，祝福新人白头偕老、永不分离；或在在屋子里挂上吉祥结，希望大吉大利；或用红绳编织成手链，系在手腕上，以求驱病除灾，平安如意。
中国结，将人们的美好心意编织成结，相伴于身，它不仅是一种传统的手工编结工艺，更是中华优秀传统文化的一种延续。对美好生活真挚的祝福，都蕴含在这每一绳每一结中。
讲解到此结束，你学会了吗？
评论区里留下文章开头那道题的答案吧~
在举办各种喜庆的活动时，美观大气的中国结，往往作为重要的装饰品出现。作为中国传统的手工艺术，它起源于结绳记事，后来广泛应用于日常生活中。
中国结在民国前又称绳结、绦子、结、络子等，《红楼梦》第三十五回就讲了莺儿打络子的事，书中说结的花样之多，几年也打不完，可见中国结的变化万千。
要认识中国结，须了解基本结，即可以组合变化出复杂结形的最小单位，是制作中国结艺最基本的编结方法。由基本结可制作出复杂的变化结和组合结。
根据中国古代装饰绳结的编结规律，有学者将基本结分为单平结系统、耳圈穿套系统、半耳圈穿套系统、耳圈叠交系统共计四大类。
基本结的样式繁多，难以一一解读，本文仅重点介绍12种基本结的形态及寓意。
平 结
平结，一种古老而简单的绳结，可视作以一线为轴，将另一线的两端绕轴穿梭而成，也可仅用一线，绕一物体穿梭成结。
平结
平结虽看起来很普通，但它平整且容易拆解，因此在生活中用途广泛，可以用来绑东西，也可编制手环、挂链等饰物，寓意平顺和美。
双 联 结
双联结，以两个单结相套相扣形成X状，有佳偶成对的含义，也常隐喻为连科及第、连年有余之意。
双联结
此结兼具实用性和装饰性，由于其小巧而不易松散，一般可用来编制在绳子的开头或末尾，能防止绳子散开，也可连续编织来制作手链等。
万 字 结
万字结也是中国结的基本结之一，因造型如“卐”而得名，万字节寓意万事如意、福寿万代等。
万字结
卍（左旋）或卐（右旋）的中文读音都作“万”，这是一种古老而流传广泛的符号，在各种古文明中都有类似图样，中国人对“卍”字的寓意解读主要依据于汉魏晋以后传入中国的佛教文化，因此在寺庙、佛造像中常见。
北魏时在《十地经论》中译为“万”字，唐代武则天将“卍“定音为“万”，寓意为“吉祥万德之所集”。
藻 井 结
藻井结，因其中央的井字，周边对称的斜纹而得名。此节方正平整，寓意井然有序，公正平和，在龙门石窟的唐代佛造像中就有此结的应用。
藻井结
古代中国宫殿式建筑中，涂画文彩的天花板，即谓之“藻井”，又称“绮井”，主要用于寺庙中神佛主像上方或者宫殿中帝王宝座的上方，在敦煌壁画中就有许多藻井图案。
吉 祥 结
吉祥结为十字结之延伸，亦是古老装饰结之一，有吉祥如意、祥瑞美好之意。其结形美观，变化多端，应用广泛。
吉祥结
新疆出土的东汉红黄绢地香囊，其系带两端的反编吉祥结，不仅增添了香囊的美观度，也蕴含着使用者祈福吉祥的愿望。
盘 长 结
盘长结，又称线圈结、庙宇结。盘长符号在几千年的流传中，被人们赋予了阴阳祥和与生命繁衍的意义，在日常使用中，盘长结寓意着长久美满，生生相依，永恒的爱情等。
盘长结
在故宫博物院藏的宋代风俗画《大傩图》中，一人手腕部挂着一条长长的结绳，上面编有盘长节。宋代流行在手上缠绕丝带结绳，如黄裳的《喜迁莺·端午泛湖》词中有“斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结”，描绘了端午时节少年们的娱乐活动。
团 锦 结
团锦结，又称六花结，此结造型圆满，花团锦簇，寓意团圆，团结，锦绣前程等。
团锦结
在陕西历史博物馆藏的唐代舞马衔杯纹银壶上，马的颈部系有装饰丝带编织的团锦结。
酢 浆 草 结
酢浆草结，因形状类似酢浆草而得名，也被称为中国式蝴蝶结。酢浆草是一种三叶草本植物，被视为幸运草，故此结又叫做幸运结，寓意好运连连。
酢浆草结
酢浆草结多用于传统服装的绶带，也可系挂在其它物体上作装饰。在台北故宫博物院所藏的唐代《宫乐图》中，宫女们坐在凳子上，坐框上设有小环，系挂有酢浆草结。
十 字 结
十字结，正面为一“十”字，故名十字结。“十”有满足的寓意，如十全十美。
十字结
绶 带 结
绶带结，就是有复耳的双线十字结。绶带是古代用来标明身份等级的重要服饰配件，也是礼服的一个组成部分，而绶带结在今天已渐渐成为纯粹的装饰性结饰。
绶带结
古代用于绶带的绳结种类及变化很多，并非只有绶带结，还包括酢浆草结等等，不一而足
双 钱 结
双钱结，也称金钱结，以两个古铜钱状相连而得名，寓意财源滚滚，财源亨通。又可寓意为“双全”，如福寿双全。
双钱结
目前最早的双钱结实物，于1996年出土自今杭州市余杭区严家桥，距今约4000年，属良渚文化晚期。在汉代地青铜器及画像砖画像石中，双钱结已被广泛地运用，或作为单独纹样，或与其它结进行组合使用。
纽 扣 结
纽扣结，又称盘扣结，我国古代的解衣方式分为系带式和扣带式，纽扣结常用作服饰的纽扣，因此得名。纽扣结不仅运用在衣服上，也能作为装饰结使用。
纽扣结
甘肃省博物馆藏有唐代红地刺绣圆珠纹绫袋，其收口绳子上间隔着编结了多个纽扣结，就用来作装饰之用。
今天，人们或在新婚的的帐钩上挂上盘长结，祝福新人白头偕老、永不分离；或在在屋子里挂上吉祥结，希望大吉大利；或用红绳编织成手链，系在手腕上，以求驱病除灾，平安如意。
中国结，将人们的美好心意编织成结，相伴于身，它不仅是一种传统的手工编结工艺，更是中华优秀传统文化的一种延续。对美好生活真挚的祝福，都蕴含在这每一绳每一结中。
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阿尼玛卿转山⛰️ 5/6天
何事不可为，何处不可往？
有步道为何要投机取巧过隧道，少了几分意义不是？隧道右侧便是前往垭口的步道，似曾相识的结构，法国之路其中部分路段也是左手公路，右手步道，偏偏要与君选择。
厨娘拿了花卷咸菜给我和乡党，三人坐男账里吃着，其他人早早的去干活儿了，工期仅剩下这最后一天。乡党说，下午他也要离开，前往西宁去寻找另一个工作机会。
有些唏嘘，一晃在山里已经睡了四个晚上。若是城市中，我的这五天和任何五天也没什么不同，可又是在这五天里，仿佛穿梭了许多段人生，我历经了别人的人生，别人也经历着我的。时间变得厚重起来，沉淀，放大了感受，待回忆起时，每一个细节都变得耐人回甘，这头脑中的饕餮于生命而言，岂不是最为珍贵？
乡党执意送我到步道上，我冲他挥手作别:"有机会咱们咸阳见！"他憨憨的笑，目送我的离去。
通往知亥代垭口的步道比较缓和，仅仅200米左右的上升高度。日光普照，我一个人悠哉的走了一个半钟，晨起的生命力总是要旺盛一些的。
风有些疾，垭口悬挂的万千风马旗在呼扇的响动，我走向佛塔，上面堆放着各色的珠子，玛尼堆和佛像，金色的塔身像一面铜镜，映着阳光，也映得身后的连绵雪山巍峨且温暖。
今日之后，再无垭口。
念及这一路，每份我收馈到的帮助使我感恩，我被收留，被投食，被关怀，被照顾。尽管于荒原失温，却又绝地逢生。我承受着我的愿所带来的苦痛之果，但我的神山，母亲般伟大的神山，如何不是时刻保护着我？
我转过头，天地广阔，雪山立于眼前，斑驳而亘古。有一种伟大的，神秘的力量不断地冲击着我，我的泪水夺眶而出。不负此行，不负此行。
我深深凝望着阿尼玛卿，转头继续上了路。山谷里静谧极了，垭口后不远处有座小木屋，应该是可以扎营的草场，一串藏羚羊从我面前跳跃着向远山奔去，让我动弹不得，生怕惊着这群调皮的小家伙。
七拐八绕，又折回到公路上。此处的公路，大多立于高架，没什么狭窄路基可走，而大车凶猛，每每驶过，整座桥都随之共振，看着脚下深不可及的高度，我频频头晕。
我一边走，一边将偶遇的较大的废弃物拖至路边，做这些力所能及的小事让我心生愉悦，有点“天生我材必有用”的满足感，却又格外顺心而为。
路边身着橘色背心的藏族人，像是公路护养工人，看到我走来，指着身边插着旗子的皮卡，用蹩脚的汉话问我肉吃不吃，我谢过他，有些戒备的拒绝了。
皮卡后停了辆外地牌照的suv，司机在里面呼呼大睡，估摸着一人驾驶困到不行，没有应急车道的高速公路很是危险，他干脆躲在了皮卡后，寻求保护，煞是有趣。
个把小时后，眼前磕长头的一行三人吸引到我，这是五天里我遇到的第一波朝圣者。走近才发现，竟是刚才那个身着荧光服的男子，两个藏族阿妈分别在前面磕着长头。我为我的戒备感到惭愧，"扎西德勒"，我对她们说。
我有些理解了，那辆皮卡意在补给，装着一切转山的吃住用度，一人充当司机角色，伴着其他朝圣者前前后后的照应。
想想他们，我又有什么可累可苦痛的呢？走路而已，我不禁自嘲。
天色逐渐暗了下来，一旁山上又有狼群开始长啸，在经过荒原一夜后，我对这叫声实在阴影，便加快步伐，想早些抵达住处，即雪山乡前能够宿营的白塔区域。
可这高速繁复，却是绕不到对面方向去，天已然大黑，我索性在地图上找了条封闭段高速，试图寻找突破。
公路边竟有几顶帐篷，我需要问路，便在帐篷外等人出来。一藏族男人听到我的呼声，将我引进帐内。里面围坐着男女老少十余人，有人提问，上学的小姑娘就用汉话翻译。他们说，到雪山乡还要一个小时，我有铺盖就睡在账里。
我累极了，拒绝了泡面，随便吃点零食，顺便将其他零食全部散了出去，大家对我的用度还是颇为好奇的，考虑到我还有一程需用到，便留下地址，回家后寄些新的予他们。
我铺好垫子，睡在火炉旁，小姑娘也钻进了被窝，和我聊着天，她说:"姐你胆子真大，我们藏族人白天都不敢一人转山，好多熊。熊吃我们好多牧民了！"
"我要是先听你说了，应该也是怕的。"我哂笑着。
那么先知道，我还会继续吗？
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
我想我会的。
何事不可为，何处不可往？
有步道为何要投机取巧过隧道，少了几分意义不是？隧道右侧便是前往垭口的步道，似曾相识的结构，法国之路其中部分路段也是左手公路，右手步道，偏偏要与君选择。
厨娘拿了花卷咸菜给我和乡党，三人坐男账里吃着，其他人早早的去干活儿了，工期仅剩下这最后一天。乡党说，下午他也要离开，前往西宁去寻找另一个工作机会。
有些唏嘘，一晃在山里已经睡了四个晚上。若是城市中，我的这五天和任何五天也没什么不同，可又是在这五天里，仿佛穿梭了许多段人生，我历经了别人的人生，别人也经历着我的。时间变得厚重起来，沉淀，放大了感受，待回忆起时，每一个细节都变得耐人回甘，这头脑中的饕餮于生命而言，岂不是最为珍贵？
乡党执意送我到步道上，我冲他挥手作别:"有机会咱们咸阳见！"他憨憨的笑，目送我的离去。
通往知亥代垭口的步道比较缓和，仅仅200米左右的上升高度。日光普照，我一个人悠哉的走了一个半钟，晨起的生命力总是要旺盛一些的。
风有些疾，垭口悬挂的万千风马旗在呼扇的响动，我走向佛塔，上面堆放着各色的珠子，玛尼堆和佛像，金色的塔身像一面铜镜，映着阳光，也映得身后的连绵雪山巍峨且温暖。
今日之后，再无垭口。
念及这一路，每份我收馈到的帮助使我感恩，我被收留，被投食，被关怀，被照顾。尽管于荒原失温，却又绝地逢生。我承受着我的愿所带来的苦痛之果，但我的神山，母亲般伟大的神山，如何不是时刻保护着我？
我转过头，天地广阔，雪山立于眼前，斑驳而亘古。有一种伟大的，神秘的力量不断地冲击着我，我的泪水夺眶而出。不负此行，不负此行。
我深深凝望着阿尼玛卿，转头继续上了路。山谷里静谧极了，垭口后不远处有座小木屋，应该是可以扎营的草场，一串藏羚羊从我面前跳跃着向远山奔去，让我动弹不得，生怕惊着这群调皮的小家伙。
七拐八绕，又折回到公路上。此处的公路，大多立于高架，没什么狭窄路基可走，而大车凶猛，每每驶过，整座桥都随之共振，看着脚下深不可及的高度，我频频头晕。
我一边走，一边将偶遇的较大的废弃物拖至路边，做这些力所能及的小事让我心生愉悦，有点“天生我材必有用”的满足感，却又格外顺心而为。
路边身着橘色背心的藏族人，像是公路护养工人，看到我走来，指着身边插着旗子的皮卡，用蹩脚的汉话问我肉吃不吃，我谢过他，有些戒备的拒绝了。
皮卡后停了辆外地牌照的suv，司机在里面呼呼大睡，估摸着一人驾驶困到不行，没有应急车道的高速公路很是危险，他干脆躲在了皮卡后，寻求保护，煞是有趣。
个把小时后，眼前磕长头的一行三人吸引到我，这是五天里我遇到的第一波朝圣者。走近才发现，竟是刚才那个身着荧光服的男子，两个藏族阿妈分别在前面磕着长头。我为我的戒备感到惭愧，"扎西德勒"，我对她们说。
我有些理解了，那辆皮卡意在补给，装着一切转山的吃住用度，一人充当司机角色，伴着其他朝圣者前前后后的照应。
想想他们，我又有什么可累可苦痛的呢？走路而已，我不禁自嘲。
天色逐渐暗了下来，一旁山上又有狼群开始长啸，在经过荒原一夜后，我对这叫声实在阴影，便加快步伐，想早些抵达住处，即雪山乡前能够宿营的白塔区域。
可这高速繁复，却是绕不到对面方向去，天已然大黑，我索性在地图上找了条封闭段高速，试图寻找突破。
公路边竟有几顶帐篷，我需要问路，便在帐篷外等人出来。一藏族男人听到我的呼声，将我引进帐内。里面围坐着男女老少十余人，有人提问，上学的小姑娘就用汉话翻译。他们说，到雪山乡还要一个小时，我有铺盖就睡在账里。
我累极了，拒绝了泡面，随便吃点零食，顺便将其他零食全部散了出去，大家对我的用度还是颇为好奇的，考虑到我还有一程需用到，便留下地址，回家后寄些新的予他们。
我铺好垫子，睡在火炉旁，小姑娘也钻进了被窝，和我聊着天，她说:"姐你胆子真大，我们藏族人白天都不敢一人转山，好多熊。熊吃我们好多牧民了！"
"我要是先听你说了，应该也是怕的。"我哂笑着。
那么先知道，我还会继续吗？
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
我想我会的。
阎王：还不服？来人，上监控！
朱介如说，一次他因为中暑头晕得厉害，恍惚间发现自己置身于旷野之中，凉风阵阵，很是舒爽，但四下张望却不见道路，因此也不知该往哪走，后来远远望见有几十人走在前边，就姑且跟了上去。
他跟着那群人走进一座官署，见其中殿阁宏丽，左右都是长廊，有不少小吏、衙役穿梭奔走，像是有大官即将要升堂一样。其中一个小吏突然握住他的手说：“您怎么到这儿来了？”朱介如认出此人是他一个已经死去的朋友，名叫张恒照，便也明白自己是身处冥府，于是将自己迷路的事情告诉给了他。张恒照说：“活人的魂魄不小心来到这里，经常会有这种事，阎王见了也不会怪罪，但少不了要询问一番，你还是不要乱跑，就待在我办公的屋子里，等我下班后，也正好要问问家里人的情况。”
朱介如坐到屋中没多久，阎王就也走进大殿，升堂审案，朱介如透过窗子偷看，见之前和他一起来的几十人，依次接受阎王审问，言语都听不太清，只有一个人抬着头不停争辩，像是不肯认罪的样子。阎王于是大手一挥，大殿左边忽然出现一面直径一丈多的大圆镜，镜中则是一个女子被捆绑着，遭人鞭打的画面，之后忽然一道电光闪过，画面又变成了一个女子强忍着泪躺在床上，那人见了，叩头道：“我认罪。”之后便被人拖了下去。
过了很久，终于下班了，张恒照找到朱介如，问起自己子孙的近况，朱介如刚为他讲了一两个人，张恒照就摆摆手道：“别再说了，只能让人心烦意乱。”朱介如于是问起刚才他见到的，是否就是民间传说中的业镜？张恒照回答说是。朱介如问：“一定要有身形，然后才会有影子，如今镜前并没有人，影子从何而来？”张恒照道：“人间的镜子照的是人身，冥府的镜子照的是人心，人做的每一件事，自己内心都一清二楚，既然心中清楚，自然就会记住此事，既记住了此事，那心中也就一定会有关于此事的影像，所以用业镜一照，就全都呈现出来了。若一个人是无意中犯下过错，自己原本就不知情，那即使用业镜照也照不出来，因为心里本没有这件事，所以也就不会留下影像，冥府断案，只看是有心还是无心，以此做为善恶的依据，您要记好了。”
朱介如又问业镜为何可以照心？张恒照道：“人生前，心是见不到的，只能通过一个人做的种种事情来观察，但人死后，魂灵与躯体分离，只有精神可以继续存在，神识不灭，就像荧荧的一点灯火一般，没有任何的遮挡和隐藏，极为晶莹清澈，所以业镜一照，自然纤毫毕现。”说完，就急匆匆拉起他就走，朱介如感到身体忽高忽下，就像随风飘摇的枯叶，倏然间惊醒过来，见自己正躺在床上。这事发生在甲子年七月，作者奇怪他为何在乡试时迟到了，他于是详细将此事讲给了作者听。——《阅微草堂笔记》
原文：
朱介如言，尝因中暑眩瞀，觉忽至旷野中，凉风飒然，意甚爽适，然四顾无行，迹莫知所向，遥见数十人前行，姑往随之。至一公署，亦姑随入，见殿阁宏敞，左右皆长廊，吏役奔走如大官将坐衙状。中一吏突握其手曰：君何到此？视之，乃亡友张恒照。悟为冥司，因告以失路状，张曰：生魂误至，往往有此，王见之亦不罪，然未免多一诘问，不如且坐我廊屋，俟放衙，送君返，我亦欲略问家事也。入坐未几，王已升座，自窗隙窃窥，见同来数十人，以次庭讯，语不甚了了，惟一人昂首争辩，似不服罪，王举袂一挥，殿左忽现大圆镜，围约丈余，镜中现一女子反缚受鞭像，俄似电光一瞥，又现一女子忍泪横陈像，其人叩颡曰：伏矣。即曳去。良久放衙，张就问子孙近状，朱略道一二，张挥手曰：勿再言，徒乱人意。因问顷所见者业镜耶？曰：是也。问影必肖形，今无形而现影，何也？曰：人镜照形，神镜照心，人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事，心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。冥司断狱，惟以有心无心别善恶，君其识之。又问神镜何以能照心，曰：心不可见，缘物以形，体魂已离，存者性灵，神识不灭，如灯荧荧，外光无翳，内光虚明，内外莹澈，故纤芥必呈也。语讫，遽曳之行，觉此身忽高忽下，如随风败箨，倏然惊醒，则已卧榻上矣。此事在甲子七月，怪其乡试后期至，乃具道之。
朱介如说，一次他因为中暑头晕得厉害，恍惚间发现自己置身于旷野之中，凉风阵阵，很是舒爽，但四下张望却不见道路，因此也不知该往哪走，后来远远望见有几十人走在前边，就姑且跟了上去。
他跟着那群人走进一座官署，见其中殿阁宏丽，左右都是长廊，有不少小吏、衙役穿梭奔走，像是有大官即将要升堂一样。其中一个小吏突然握住他的手说：“您怎么到这儿来了？”朱介如认出此人是他一个已经死去的朋友，名叫张恒照，便也明白自己是身处冥府，于是将自己迷路的事情告诉给了他。张恒照说：“活人的魂魄不小心来到这里，经常会有这种事，阎王见了也不会怪罪，但少不了要询问一番，你还是不要乱跑，就待在我办公的屋子里，等我下班后，也正好要问问家里人的情况。”
朱介如坐到屋中没多久，阎王就也走进大殿，升堂审案，朱介如透过窗子偷看，见之前和他一起来的几十人，依次接受阎王审问，言语都听不太清，只有一个人抬着头不停争辩，像是不肯认罪的样子。阎王于是大手一挥，大殿左边忽然出现一面直径一丈多的大圆镜，镜中则是一个女子被捆绑着，遭人鞭打的画面，之后忽然一道电光闪过，画面又变成了一个女子强忍着泪躺在床上，那人见了，叩头道：“我认罪。”之后便被人拖了下去。
过了很久，终于下班了，张恒照找到朱介如，问起自己子孙的近况，朱介如刚为他讲了一两个人，张恒照就摆摆手道：“别再说了，只能让人心烦意乱。”朱介如于是问起刚才他见到的，是否就是民间传说中的业镜？张恒照回答说是。朱介如问：“一定要有身形，然后才会有影子，如今镜前并没有人，影子从何而来？”张恒照道：“人间的镜子照的是人身，冥府的镜子照的是人心，人做的每一件事，自己内心都一清二楚，既然心中清楚，自然就会记住此事，既记住了此事，那心中也就一定会有关于此事的影像，所以用业镜一照，就全都呈现出来了。若一个人是无意中犯下过错，自己原本就不知情，那即使用业镜照也照不出来，因为心里本没有这件事，所以也就不会留下影像，冥府断案，只看是有心还是无心，以此做为善恶的依据，您要记好了。”
朱介如又问业镜为何可以照心？张恒照道：“人生前，心是见不到的，只能通过一个人做的种种事情来观察，但人死后，魂灵与躯体分离，只有精神可以继续存在，神识不灭，就像荧荧的一点灯火一般，没有任何的遮挡和隐藏，极为晶莹清澈，所以业镜一照，自然纤毫毕现。”说完，就急匆匆拉起他就走，朱介如感到身体忽高忽下，就像随风飘摇的枯叶，倏然间惊醒过来，见自己正躺在床上。这事发生在甲子年七月，作者奇怪他为何在乡试时迟到了，他于是详细将此事讲给了作者听。——《阅微草堂笔记》
原文：
朱介如言，尝因中暑眩瞀，觉忽至旷野中，凉风飒然，意甚爽适，然四顾无行，迹莫知所向，遥见数十人前行，姑往随之。至一公署，亦姑随入，见殿阁宏敞，左右皆长廊，吏役奔走如大官将坐衙状。中一吏突握其手曰：君何到此？视之，乃亡友张恒照。悟为冥司，因告以失路状，张曰：生魂误至，往往有此，王见之亦不罪，然未免多一诘问，不如且坐我廊屋，俟放衙，送君返，我亦欲略问家事也。入坐未几，王已升座，自窗隙窃窥，见同来数十人，以次庭讯，语不甚了了，惟一人昂首争辩，似不服罪，王举袂一挥，殿左忽现大圆镜，围约丈余，镜中现一女子反缚受鞭像，俄似电光一瞥，又现一女子忍泪横陈像，其人叩颡曰：伏矣。即曳去。良久放衙，张就问子孙近状，朱略道一二，张挥手曰：勿再言，徒乱人意。因问顷所见者业镜耶？曰：是也。问影必肖形，今无形而现影，何也？曰：人镜照形，神镜照心，人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事，心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。冥司断狱，惟以有心无心别善恶，君其识之。又问神镜何以能照心，曰：心不可见，缘物以形，体魂已离，存者性灵，神识不灭，如灯荧荧，外光无翳，内光虚明，内外莹澈，故纤芥必呈也。语讫，遽曳之行，觉此身忽高忽下，如随风败箨，倏然惊醒，则已卧榻上矣。此事在甲子七月，怪其乡试后期至，乃具道之。
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