改变命运的方法,永远只有一个
老子道德经木木 博读 
人生命运,看似无常,实则,冥冥之中,皆有规律可循,皆有道法可依。
古德说:“命,我自己造,福,我自己求。”
其实,打开命运之门的钥匙,一直在我们自己手中。
真正高明的人明白:改变命运的方法,永远只有一个,那就是改变自己。
01
改变意识,烦恼消去
《道德经·第四十二章》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
世间万物,都从道中而来,皆由意识产生。所谓意识,就是通常说的“念头”。
意识不同,看到的事物便不同。
人之所以痛苦,就是意识被欲望操控,内心难以平静,从而烦恼丛生。
从前,有一个地主,拥有很多钱,但是整日唉声叹气,夜不能寐。
于是,他找到道长,说:“师父,我很痛苦,每天都活在担忧中,担心钱会被偷走。”
道长指着院中的花说:“我会担心花被偷走吗?”
地主困惑地说:“那自然不会。“
道长笑笑说:“人总困在自己的想法中,其实世间万物,都是这样,我们只能享用,却不能拥有。“
地主听后,顿时豁然开朗。回去之后,把钱财捐了出去,生活反而轻松自在了。
哲人说过:“一念之间,天地自宽“。
很多时候,意识一转,想法一换,观念一变,纠结担忧就能放下,痛苦过往便能释怀。
如此,便会神清气闲,事事顺意。
02
改变认知,财富自来
一位作家说过:“财富和认知是匹配的,人永远无法赚到认知以外的钱。“
确实如此,自然万物都有平衡之道,钱财也不例外。
认知水平不同,财富数量就不同。如此,才能保障自然有序,能量平衡。
真正的智者,总是打破局限,突破自己,从而掌握命运。
而有的人,不愿意跳出局外,即使有机会,也很难抓住,最后穷困潦倒,命运坎坷。
这样一个故事:
上帝化身一名老者,想帮助贫困的农夫改变命运。
上帝问农夫:“如果你是全村的首富,你会干什么?”
农夫说:“我想养几头牛,来帮助我耕地。”
上帝又问:“那要是成为县里的富人呢?”
老农想了想说:“我要多买几亩地,这样我就能多种庄稼了。”
上帝再次问道:“要是让你成为全国最有钱的人呢?”
老农兴奋的说:“我会买下一座金矿,这样以后,我就可以用金锄头种地了。”
上帝有些失望的说:“你为什么只想着耕地呢?不是可以做其他的事吗?“
老农十分困惑的说:”不种地还能干什么呢?“
上帝摇摇头,叹了一口气说:“那你还是在这里种地吧”。
对于老农而言,即使上帝给他财富,他也无法享用,发挥不了财富的价值。即使上帝告诉他真理,他也无法理解,反而会带来困惑。
《庄子·秋水》中讲:“井蛙不可语海,夏虫不可语冰,凡夫不可语道。”
很多事物,并非不存在,只是认知水平不同,难以说清道明。
认知不同,所带能量不同,驾驭物质的能力不同,人生命运自然也不同。
打破旧有局限,消除原有认知,才能真正改变自己的命运。
03
改变心态,好运相随
一位哲人说过:”你的心态就是你的命运。“
生活中,有人一脸霉相,做什么事都不如意;而有人一脸福相,总是一顺百顺。
正所谓:相由心生,心态不同,精气神就不同,运气也就不同。
从前,有两名书生,相约一起进京赶考。
在路途中,看到很多人抬着一口棺材,正准备出殡。
其中一个书生想:“怎么这么晦气,出门就碰见不好的事,估计又考不上了。”
心情很是低落,到了考场也打不起精神来,果真没有考上。
而另一个书生想:“棺材,棺材,是升官发财的意思,看来是好兆头。”
于是,便很高兴,更加努力的读书了。最后高中,当上了大官。
同一件事情,用不同的心态对待,结果就天差地别。
人与人最本质的差别,就是心态的好坏。
积极乐观的心态,能吸引同频的好事:而消极悲观的心态,就会带来不好的祸事。
《庄子.山木》中说:“物物而不物于物。”
大意是:圣人利用万物,但是不被外物所累,不被表象迷惑。
世间万物都是中性的,在于我们如何赋予意义。
真正聪明的人,总是能够看清本质,以积极的心态面对,让万物为自己所用。
所以能够游刃有余,从而好运连连,好事不断。
《诗经》中说:“永言配命,自求多福。”
遇事勇于反省自身,做人敢于改变自己,就能改变命运,迎来福报。
生活中,弱者总是固执己见,而强者都在顺势而变。
转变意识,提升格局,烦恼就会消散;
改变认知,提高能量,财富就会到来;
调整心态,提升境界,好运就会迎来。
你我皆是自己人生的导演。愿你我都能改变自己,从而掌握命运,拥有平和的心境,顺意的人生。
老子道德经木木 博读 
人生命运,看似无常,实则,冥冥之中,皆有规律可循,皆有道法可依。
古德说:“命,我自己造,福,我自己求。”
其实,打开命运之门的钥匙,一直在我们自己手中。
真正高明的人明白:改变命运的方法,永远只有一个,那就是改变自己。
01
改变意识,烦恼消去
《道德经·第四十二章》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
世间万物,都从道中而来,皆由意识产生。所谓意识,就是通常说的“念头”。
意识不同,看到的事物便不同。
人之所以痛苦,就是意识被欲望操控,内心难以平静,从而烦恼丛生。
从前,有一个地主,拥有很多钱,但是整日唉声叹气,夜不能寐。
于是,他找到道长,说:“师父,我很痛苦,每天都活在担忧中,担心钱会被偷走。”
道长指着院中的花说:“我会担心花被偷走吗?”
地主困惑地说:“那自然不会。“
道长笑笑说:“人总困在自己的想法中,其实世间万物,都是这样,我们只能享用,却不能拥有。“
地主听后,顿时豁然开朗。回去之后,把钱财捐了出去,生活反而轻松自在了。
哲人说过:“一念之间,天地自宽“。
很多时候,意识一转,想法一换,观念一变,纠结担忧就能放下,痛苦过往便能释怀。
如此,便会神清气闲,事事顺意。
02
改变认知,财富自来
一位作家说过:“财富和认知是匹配的,人永远无法赚到认知以外的钱。“
确实如此,自然万物都有平衡之道,钱财也不例外。
认知水平不同,财富数量就不同。如此,才能保障自然有序,能量平衡。
真正的智者,总是打破局限,突破自己,从而掌握命运。
而有的人,不愿意跳出局外,即使有机会,也很难抓住,最后穷困潦倒,命运坎坷。
这样一个故事:
上帝化身一名老者,想帮助贫困的农夫改变命运。
上帝问农夫:“如果你是全村的首富,你会干什么?”
农夫说:“我想养几头牛,来帮助我耕地。”
上帝又问:“那要是成为县里的富人呢?”
老农想了想说:“我要多买几亩地,这样我就能多种庄稼了。”
上帝再次问道:“要是让你成为全国最有钱的人呢?”
老农兴奋的说:“我会买下一座金矿,这样以后,我就可以用金锄头种地了。”
上帝有些失望的说:“你为什么只想着耕地呢?不是可以做其他的事吗?“
老农十分困惑的说:”不种地还能干什么呢?“
上帝摇摇头,叹了一口气说:“那你还是在这里种地吧”。
对于老农而言,即使上帝给他财富,他也无法享用,发挥不了财富的价值。即使上帝告诉他真理,他也无法理解,反而会带来困惑。
《庄子·秋水》中讲:“井蛙不可语海,夏虫不可语冰,凡夫不可语道。”
很多事物,并非不存在,只是认知水平不同,难以说清道明。
认知不同,所带能量不同,驾驭物质的能力不同,人生命运自然也不同。
打破旧有局限,消除原有认知,才能真正改变自己的命运。
03
改变心态,好运相随
一位哲人说过:”你的心态就是你的命运。“
生活中,有人一脸霉相,做什么事都不如意;而有人一脸福相,总是一顺百顺。
正所谓:相由心生,心态不同,精气神就不同,运气也就不同。
从前,有两名书生,相约一起进京赶考。
在路途中,看到很多人抬着一口棺材,正准备出殡。
其中一个书生想:“怎么这么晦气,出门就碰见不好的事,估计又考不上了。”
心情很是低落,到了考场也打不起精神来,果真没有考上。
而另一个书生想:“棺材,棺材,是升官发财的意思,看来是好兆头。”
于是,便很高兴,更加努力的读书了。最后高中,当上了大官。
同一件事情,用不同的心态对待,结果就天差地别。
人与人最本质的差别,就是心态的好坏。
积极乐观的心态,能吸引同频的好事:而消极悲观的心态,就会带来不好的祸事。
《庄子.山木》中说:“物物而不物于物。”
大意是:圣人利用万物,但是不被外物所累,不被表象迷惑。
世间万物都是中性的,在于我们如何赋予意义。
真正聪明的人,总是能够看清本质,以积极的心态面对,让万物为自己所用。
所以能够游刃有余,从而好运连连,好事不断。
《诗经》中说:“永言配命,自求多福。”
遇事勇于反省自身,做人敢于改变自己,就能改变命运,迎来福报。
生活中,弱者总是固执己见,而强者都在顺势而变。
转变意识,提升格局,烦恼就会消散;
改变认知,提高能量,财富就会到来;
调整心态,提升境界,好运就会迎来。
你我皆是自己人生的导演。愿你我都能改变自己,从而掌握命运,拥有平和的心境,顺意的人生。
改变命运的方法,永远只有一个
人生命运,看似无常,实则,冥冥之中,皆有规律可循,皆有道法可依。
古德说:“命,我自己造,福,我自己求。”
其实,打开命运之门的钥匙,一直在我们自己手中。
真正高明的人明白:改变命运的方法,永远只有一个,那就是改变自己。
改变意识,烦恼消去
《道德经·第四十二章》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
世间万物,都从道中而来,皆由意识产生。所谓意识,就是通常说的“念头”。
意识不同,看到的事物便不同。
人之所以痛苦,就是意识被欲望操控,内心难以平静,从而烦恼丛生。
从前,有一个地主,拥有很多钱,但是整日唉声叹气,夜不能寐。
于是,他找到道长,说:“师父,我很痛苦,每天都活在担忧中,担心钱会被偷走。”
道长指着院中的花说:“我会担心花被偷走吗?”
地主困惑地说:“那自然不会。“
道长笑笑说:“人总困在自己的想法中,其实世间万物,都是这样,我们只能享用,却不能拥有。“
地主听后,顿时豁然开朗。回去之后,把钱财捐了出去,生活反而轻松自在了。
哲人说过:“一念之间,天地自宽“。
很多时候,意识一转,想法一换,观念一变,纠结担忧就能放下,痛苦过往便能释怀。
如此,便会神清气闲,事事顺意。
改变认知,财富自来
一位作家说过:“财富和认知是匹配的,人永远无法赚到认知以外的钱。“
确实如此,自然万物都有平衡之道,钱财也不例外。
认知水平不同,财富数量就不同。如此,才能保障自然有序,能量平衡。
真正的智者,总是打破局限,突破自己,从而掌握命运。
而有的人,不愿意跳出局外,即使有机会,也很难抓住,最后穷困潦倒,命运坎坷。
这样一个故事:
上帝化身一名老者,想帮助贫困的农夫改变命运。
上帝问农夫:“如果你是全村的首富,你会干什么?”
农夫说:“我想养几头牛,来帮助我耕地。”
上帝又问:“那要是成为县里的富人呢?”
老农想了想说:“我要多买几亩地,这样我就能多种庄稼了。”
上帝再次问道:“要是让你成为全国最有钱的人呢?”
老农兴奋的说:“我会买下一座金矿,这样以后,我就可以用金锄头种地了。”
上帝有些失望的说:“你为什么只想着耕地呢?不是可以做其他的事吗?“
老农十分困惑的说:”不种地还能干什么呢?“
上帝摇摇头,叹了一口气说:“那你还是在这里种地吧”。
对于老农而言,即使上帝给他财富,他也无法享用,发挥不了财富的价值。即使上帝告诉他真理,他也无法理解,反而会带来困惑。
《庄子·秋水》中讲:“井蛙不可语海,夏虫不可语冰,凡夫不可语道。”
很多事物,并非不存在,只是认知水平不同,难以说清道明。
认知不同,所带能量不同,驾驭物质的能力不同,人生命运自然也不同。
打破旧有局限,消除原有认知,才能真正改变自己的命运。
改变心态,好运相随
一位哲人说过:”你的心态就是你的命运。“
生活中,有人一脸霉相,做什么事都不如意;而有人一脸福相,总是一顺百顺。
正所谓:相由心生,心态不同,精气神就不同,运气也就不同。
从前,有两名书生,相约一起进京赶考。
在路途中,看到很多人抬着一口棺材,正准备出殡。
其中一个书生想:“怎么这么晦气,出门就碰见不好的事,估计又考不上了。”
心情很是低落,到了考场也打不起精神来,果真没有考上。
而另一个书生想:“棺材,棺材,是升官发财的意思,看来是好兆头。”
于是,便很高兴,更加努力的读书了。最后高中,当上了大官。
同一件事情,用不同的心态对待,结果就天差地别。
人与人最本质的差别,就是心态的好坏。
积极乐观的心态,能吸引同频的好事:而消极悲观的心态,就会带来不好的祸事。
《庄子.山木》中说:“物物而不物于物。”
大意是:圣人利用万物,但是不被外物所累,不被表象迷惑。
世间万物都是中性的,在于我们如何赋予意义。
真正聪明的人,总是能够看清本质,以积极的心态面对,让万物为自己所用。
所以能够游刃有余,从而好运连连,好事不断。
▽
《诗经》中说:“永言配命,自求多福。”
遇事勇于反省自身,做人敢于改变自己,就能改变命运,迎来福报。
生活中,弱者总是固执己见,而强者都在顺势而变。
转变意识,提升格局,烦恼就会消散;
改变认知,提高能量,财富就会到来;
调整心态,提升境界,好运就会迎来。
你我皆是自己人生的导演。愿你我都能改变自己,从而掌握命运,拥有平和的心境,顺意的人生。 https://t.cn/Ryhpwdq
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古德说:“命,我自己造,福,我自己求。”
其实,打开命运之门的钥匙,一直在我们自己手中。
真正高明的人明白:改变命运的方法,永远只有一个,那就是改变自己。
改变意识,烦恼消去
《道德经·第四十二章》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
世间万物,都从道中而来,皆由意识产生。所谓意识,就是通常说的“念头”。
意识不同,看到的事物便不同。
人之所以痛苦,就是意识被欲望操控,内心难以平静,从而烦恼丛生。
从前,有一个地主,拥有很多钱,但是整日唉声叹气,夜不能寐。
于是,他找到道长,说:“师父,我很痛苦,每天都活在担忧中,担心钱会被偷走。”
道长指着院中的花说:“我会担心花被偷走吗?”
地主困惑地说:“那自然不会。“
道长笑笑说:“人总困在自己的想法中,其实世间万物,都是这样,我们只能享用,却不能拥有。“
地主听后,顿时豁然开朗。回去之后,把钱财捐了出去,生活反而轻松自在了。
哲人说过:“一念之间,天地自宽“。
很多时候,意识一转,想法一换,观念一变,纠结担忧就能放下,痛苦过往便能释怀。
如此,便会神清气闲,事事顺意。
改变认知,财富自来
一位作家说过:“财富和认知是匹配的,人永远无法赚到认知以外的钱。“
确实如此,自然万物都有平衡之道,钱财也不例外。
认知水平不同,财富数量就不同。如此,才能保障自然有序,能量平衡。
真正的智者,总是打破局限,突破自己,从而掌握命运。
而有的人,不愿意跳出局外,即使有机会,也很难抓住,最后穷困潦倒,命运坎坷。
这样一个故事:
上帝化身一名老者,想帮助贫困的农夫改变命运。
上帝问农夫:“如果你是全村的首富,你会干什么?”
农夫说:“我想养几头牛,来帮助我耕地。”
上帝又问:“那要是成为县里的富人呢?”
老农想了想说:“我要多买几亩地,这样我就能多种庄稼了。”
上帝再次问道:“要是让你成为全国最有钱的人呢?”
老农兴奋的说:“我会买下一座金矿,这样以后,我就可以用金锄头种地了。”
上帝有些失望的说:“你为什么只想着耕地呢?不是可以做其他的事吗?“
老农十分困惑的说:”不种地还能干什么呢?“
上帝摇摇头,叹了一口气说:“那你还是在这里种地吧”。
对于老农而言,即使上帝给他财富,他也无法享用,发挥不了财富的价值。即使上帝告诉他真理,他也无法理解,反而会带来困惑。
《庄子·秋水》中讲:“井蛙不可语海,夏虫不可语冰,凡夫不可语道。”
很多事物,并非不存在,只是认知水平不同,难以说清道明。
认知不同,所带能量不同,驾驭物质的能力不同,人生命运自然也不同。
打破旧有局限,消除原有认知,才能真正改变自己的命运。
改变心态,好运相随
一位哲人说过:”你的心态就是你的命运。“
生活中,有人一脸霉相,做什么事都不如意;而有人一脸福相,总是一顺百顺。
正所谓:相由心生,心态不同,精气神就不同,运气也就不同。
从前,有两名书生,相约一起进京赶考。
在路途中,看到很多人抬着一口棺材,正准备出殡。
其中一个书生想:“怎么这么晦气,出门就碰见不好的事,估计又考不上了。”
心情很是低落,到了考场也打不起精神来,果真没有考上。
而另一个书生想:“棺材,棺材,是升官发财的意思,看来是好兆头。”
于是,便很高兴,更加努力的读书了。最后高中,当上了大官。
同一件事情,用不同的心态对待,结果就天差地别。
人与人最本质的差别,就是心态的好坏。
积极乐观的心态,能吸引同频的好事:而消极悲观的心态,就会带来不好的祸事。
《庄子.山木》中说:“物物而不物于物。”
大意是:圣人利用万物,但是不被外物所累,不被表象迷惑。
世间万物都是中性的,在于我们如何赋予意义。
真正聪明的人,总是能够看清本质,以积极的心态面对,让万物为自己所用。
所以能够游刃有余,从而好运连连,好事不断。
▽
《诗经》中说:“永言配命,自求多福。”
遇事勇于反省自身,做人敢于改变自己,就能改变命运,迎来福报。
生活中,弱者总是固执己见,而强者都在顺势而变。
转变意识,提升格局,烦恼就会消散;
改变认知,提高能量,财富就会到来;
调整心态,提升境界,好运就会迎来。
你我皆是自己人生的导演。愿你我都能改变自己,从而掌握命运,拥有平和的心境,顺意的人生。 https://t.cn/Ryhpwdq
六字名号是救命的,不是拿来做功夫的
01
不信愿力,就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来?觉得念佛不得力?因为他对佛的愿力不了解,没有信。他为什么没有信?他不了解,没人告诉他,他怎么信?你告诉了他还不相信,那是他的问题,业障重,没办法。
所以,我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道,他信了愿力,才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上,一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白,让人家能够信愿力。信愿力之后,一切都有了,就能信持名,就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信?这是源头,来源的地方,从弥陀的愿力来起信,不是从我们自力的功夫来起信,在自己这边是找不到信心的。
所以,一向专念是看向阿弥陀佛那里,“望佛本愿,一向专念”。不看向阿弥陀佛那里,就是“无源之水,无本之木”。在我们众生这里看,看不出名堂来的,就像水没有源头、树没有根一样,不是活水,也不是活树,是死的。有人念佛念得没劲头,念不下去,因为没有源头,没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力,往生极乐世界完全靠佛力,完全是弥陀的呼唤,完全是阿弥陀佛的招引,是阿弥陀佛邀请我们去的,那我们往生不是很简单吗?佛喊我们去,我们愿意,答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子,阿弥陀佛说:“十方众生,你到我净土来!”
“我是想去啊,但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮,我累劫修行的资粮,六字名号都给你。你欠多少债,我通通帮你还。”
所以,我们到极乐世界,是阿弥陀佛邀请我们去的,对我们只有一个要求——好好念佛,好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门,不是修行的法门。从今天开始,从现在开始,大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行,讲做功夫;在善导大师这里,在阿弥陀佛面前,不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行?我们有什么修行?
净土法门是救度的法门,救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界,有什么声音最能打动我们的心?就是求救。我们听别人讲话,可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我!救命啊!”你的心会不动吗?毛骨悚然!这是他拿着全部的生命呼唤出来的,一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德,就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界,“三界无安,犹如火宅”,房子着火了,里面的人会喊什么?“救命啊!”在火宅里还谈什么修行啊?要喊救命!
所以,阿弥陀佛来,不是来给我们讲修行的,是来救我们的。我们要有机深信,如果这个没有的话,看净土法门,那叫“憍慢弊懈怠,难以信此法”。
02
为什么?
救命的时候会懈怠吗?如果你不喊救命,你就是懈怠的人,也是憍慢的人。如果抱持修行的观念,你就是一个骄慢的人。
“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”,念南无阿弥陀佛名号,如果把这句名号当作功夫来念,你是一个没有气血的人,是一个不知佛恩的人,不知惭愧,善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号,是来救你的,不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了,别人给他一块面包,不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了,这个面包是救他命的,不是用来练齿的,不是这个环境啊。
六字名号的功德,不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”这是救命的啊!这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念,怎么会念一句得一句?“我还没有清净啊,还没有达到功夫成片,还妄想纷飞……”,如果你知道这是救命的,就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的?下品下生。
大家看《观经》,一定要注重下品下生。下品下生,他的时间,他的环境,他的业障,他的报应,让他没有资格讲修行,他只有一颗求救的心。所以说“如是至心,令声不绝”,“至心”!如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度,就是对这个法门不了解。
所以,净土法门是从弥陀的愿力起信的,这个愿力是来救度我们的,我们不要在心里太轻忽了,不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同,有的人听到这话,可能会握紧拳头说“我一定要相信!我一定要发愿!”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”,就是深信弥陀愿力,深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿,要从佛那方面了解。
“信”,就是对一个事实的如实认定,不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态,如实地领纳,叫作“信”,所谓“如是我闻”。
比如,我拿一个苹果,我说这是一个苹果,你相信了,这很简单。我如果拿一团纸,我说这是一个苹果,你怎么信都信不来,你使劲地信也信不来。就是对这个事实,如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们,他的誓愿不是虚假的;我们如实地领纳,不会改变,这是“信”。信愿,真实地了解弥陀的誓愿,自然不会改变,这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”,如果对弥陀的救度能相信,愿意让弥陀救,愿生西方极乐世界,即使平时没有机会遇到佛法,没有念佛,临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛,而是说这种状态,到临终才遇到这个法门,发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样,念十声佛,或者念一声佛,这样念的佛很少,没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫,心境慌乱,阎罗现前,业障缠绕,这个时候念佛根本谈不上什么禅定,什么事理一心、功夫成片,通通谈不上,只不过是喊爹喊娘一样叫出来,或者念一声,或者念十声,或者三声五声,都没有任何问题,都决定往生。
04
这个道理在哪里呢?难道是因为我们信愿信得好吗?他信愿坚固了,所以他十念一念就往生了;某某人信愿没坚固,所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好,三声五声也好,一声也好,都决定能够往生,这叫一样。
————————————————
原理是什么?道理在哪里?
道理不在于他信得好,而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生,就是说,往生这件事是现成的,包含在这句名号当中,我们相信了就是我们的,我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛,里面就有往生,这是现成的,不是等到我们开口念才成为往生的依据,没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿,“十方众生,你称念我的名号如果不往生,如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质,那我就不成佛!”经过兆载永劫的修行,他已经成为阿弥陀佛了。
所以,他的名号不是空白的,像一个空纸袋子;它里面是满的,满满的功德,阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土,到净土成佛,从净土成佛回头再度众生,“若往若还”,一切功德都在这句名号里面,是现成的。这样,称念这句名号,当下不就是我们的吗?
所以,不在于念多念少,是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人,没有钱,我送一张支票给你,这张支票是一千万,你看到了,当下你心中一念,“这张支票真好”,在这一念中,支票都是你的。你把支票在手上握半天,那也是你的,也还是那么多。你握了半天之后,觉得这张纸没什么用,扔掉了,那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号,是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行,所有功德都卷在这六个字里面。我们称念,叫“执持名号”,执持就是放在我们心中,不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了,等于把这张所有功德的支票放到旁边,不认识它。这样,虽然支票还是完整的,但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定,就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
01
不信愿力,就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来?觉得念佛不得力?因为他对佛的愿力不了解,没有信。他为什么没有信?他不了解,没人告诉他,他怎么信?你告诉了他还不相信,那是他的问题,业障重,没办法。
所以,我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道,他信了愿力,才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上,一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白,让人家能够信愿力。信愿力之后,一切都有了,就能信持名,就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信?这是源头,来源的地方,从弥陀的愿力来起信,不是从我们自力的功夫来起信,在自己这边是找不到信心的。
所以,一向专念是看向阿弥陀佛那里,“望佛本愿,一向专念”。不看向阿弥陀佛那里,就是“无源之水,无本之木”。在我们众生这里看,看不出名堂来的,就像水没有源头、树没有根一样,不是活水,也不是活树,是死的。有人念佛念得没劲头,念不下去,因为没有源头,没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力,往生极乐世界完全靠佛力,完全是弥陀的呼唤,完全是阿弥陀佛的招引,是阿弥陀佛邀请我们去的,那我们往生不是很简单吗?佛喊我们去,我们愿意,答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子,阿弥陀佛说:“十方众生,你到我净土来!”
“我是想去啊,但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮,我累劫修行的资粮,六字名号都给你。你欠多少债,我通通帮你还。”
所以,我们到极乐世界,是阿弥陀佛邀请我们去的,对我们只有一个要求——好好念佛,好好仰靠阿弥陀佛。
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大家要懂得
念佛法门是救度的法门,不是修行的法门。从今天开始,从现在开始,大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行,讲做功夫;在善导大师这里,在阿弥陀佛面前,不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行?我们有什么修行?
净土法门是救度的法门,救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界,有什么声音最能打动我们的心?就是求救。我们听别人讲话,可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我!救命啊!”你的心会不动吗?毛骨悚然!这是他拿着全部的生命呼唤出来的,一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德,就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界,“三界无安,犹如火宅”,房子着火了,里面的人会喊什么?“救命啊!”在火宅里还谈什么修行啊?要喊救命!
所以,阿弥陀佛来,不是来给我们讲修行的,是来救我们的。我们要有机深信,如果这个没有的话,看净土法门,那叫“憍慢弊懈怠,难以信此法”。
02
为什么?
救命的时候会懈怠吗?如果你不喊救命,你就是懈怠的人,也是憍慢的人。如果抱持修行的观念,你就是一个骄慢的人。
“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”,念南无阿弥陀佛名号,如果把这句名号当作功夫来念,你是一个没有气血的人,是一个不知佛恩的人,不知惭愧,善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号,是来救你的,不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了,别人给他一块面包,不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了,这个面包是救他命的,不是用来练齿的,不是这个环境啊。
六字名号的功德,不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”这是救命的啊!这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念,怎么会念一句得一句?“我还没有清净啊,还没有达到功夫成片,还妄想纷飞……”,如果你知道这是救命的,就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的?下品下生。
大家看《观经》,一定要注重下品下生。下品下生,他的时间,他的环境,他的业障,他的报应,让他没有资格讲修行,他只有一颗求救的心。所以说“如是至心,令声不绝”,“至心”!如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度,就是对这个法门不了解。
所以,净土法门是从弥陀的愿力起信的,这个愿力是来救度我们的,我们不要在心里太轻忽了,不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同,有的人听到这话,可能会握紧拳头说“我一定要相信!我一定要发愿!”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”,就是深信弥陀愿力,深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿,要从佛那方面了解。
“信”,就是对一个事实的如实认定,不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态,如实地领纳,叫作“信”,所谓“如是我闻”。
比如,我拿一个苹果,我说这是一个苹果,你相信了,这很简单。我如果拿一团纸,我说这是一个苹果,你怎么信都信不来,你使劲地信也信不来。就是对这个事实,如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们,他的誓愿不是虚假的;我们如实地领纳,不会改变,这是“信”。信愿,真实地了解弥陀的誓愿,自然不会改变,这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”,如果对弥陀的救度能相信,愿意让弥陀救,愿生西方极乐世界,即使平时没有机会遇到佛法,没有念佛,临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛,而是说这种状态,到临终才遇到这个法门,发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样,念十声佛,或者念一声佛,这样念的佛很少,没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫,心境慌乱,阎罗现前,业障缠绕,这个时候念佛根本谈不上什么禅定,什么事理一心、功夫成片,通通谈不上,只不过是喊爹喊娘一样叫出来,或者念一声,或者念十声,或者三声五声,都没有任何问题,都决定往生。
04
这个道理在哪里呢?难道是因为我们信愿信得好吗?他信愿坚固了,所以他十念一念就往生了;某某人信愿没坚固,所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好,三声五声也好,一声也好,都决定能够往生,这叫一样。
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原理是什么?道理在哪里?
道理不在于他信得好,而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生,就是说,往生这件事是现成的,包含在这句名号当中,我们相信了就是我们的,我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛,里面就有往生,这是现成的,不是等到我们开口念才成为往生的依据,没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿,“十方众生,你称念我的名号如果不往生,如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质,那我就不成佛!”经过兆载永劫的修行,他已经成为阿弥陀佛了。
所以,他的名号不是空白的,像一个空纸袋子;它里面是满的,满满的功德,阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土,到净土成佛,从净土成佛回头再度众生,“若往若还”,一切功德都在这句名号里面,是现成的。这样,称念这句名号,当下不就是我们的吗?
所以,不在于念多念少,是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人,没有钱,我送一张支票给你,这张支票是一千万,你看到了,当下你心中一念,“这张支票真好”,在这一念中,支票都是你的。你把支票在手上握半天,那也是你的,也还是那么多。你握了半天之后,觉得这张纸没什么用,扔掉了,那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号,是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行,所有功德都卷在这六个字里面。我们称念,叫“执持名号”,执持就是放在我们心中,不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了,等于把这张所有功德的支票放到旁边,不认识它。这样,虽然支票还是完整的,但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定,就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
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