云冈石窟。#6 公元452年，北魏文成帝拓跋濬继位，年十二，随后下诏复佛。法灭七载，始得再兴。
复法的第二年，昙曜奉诏赶往平城，巧遇文成帝东巡，御马衔住了昙曜的袈裟，众人皆叹（“马识善人”）。文成帝细询之后，奉以师礼。就此拉开了昙曜五窟的序幕。
云冈的开凿是北魏平城时代浓墨重彩的一笔，拓跋鲜卑氏在山壁上书写着王朝的辉煌。昙曜五窟镌建的五座大佛，一帝一窟，依次而建，每窟一石门，一石窗，外壁雕满千佛，主佛高度都在13米以上，最高的一尊达16.7米，在石窟中更显顶天立地，庄严肃穆。1973年周总理陪同法国总统专程来云冈石窟参观，法国总统连连说不枉此行，太令人叹服，太令人震惊，太美了。
公元465年，昙曜五窟主体工事结束，还没等到行幸五周山，文成帝就病逝了，年仅二十六岁。当时的昙曜，凝视着他为雄心壮志的文成所造的雕像，是否黯然神伤。
文成帝在位时，留给他的是太武帝扩张疆土的国力空虚，主张推行和平外交，息兵养民。百姓休养生息，民心得以安定。（“文成属太武之后，内颇虚耗，既而国衅时艰，朝野楚楚。帝与时消息，静以镇之。养威布德，怀缉中外，自非机悟深裕，矜济为心，亦何能若此？可谓有君人之度矣。”）
第16窟，窟平面为椭圆形，顶为穹窿形。窟内主像为立于莲花座上的大立像，像高13.5米。肉髻加水波纹发式，脸型瘦长，清秀俊逸，神态庄严。身着厚重的毡披，胸前佩结带，大裙齐胸，右手上举胸前，左手下垂。
复法的第二年，昙曜奉诏赶往平城，巧遇文成帝东巡，御马衔住了昙曜的袈裟，众人皆叹（“马识善人”）。文成帝细询之后，奉以师礼。就此拉开了昙曜五窟的序幕。
云冈的开凿是北魏平城时代浓墨重彩的一笔，拓跋鲜卑氏在山壁上书写着王朝的辉煌。昙曜五窟镌建的五座大佛，一帝一窟，依次而建，每窟一石门，一石窗，外壁雕满千佛，主佛高度都在13米以上，最高的一尊达16.7米，在石窟中更显顶天立地，庄严肃穆。1973年周总理陪同法国总统专程来云冈石窟参观，法国总统连连说不枉此行，太令人叹服，太令人震惊，太美了。
公元465年，昙曜五窟主体工事结束，还没等到行幸五周山，文成帝就病逝了，年仅二十六岁。当时的昙曜，凝视着他为雄心壮志的文成所造的雕像，是否黯然神伤。
文成帝在位时，留给他的是太武帝扩张疆土的国力空虚，主张推行和平外交，息兵养民。百姓休养生息，民心得以安定。（“文成属太武之后，内颇虚耗，既而国衅时艰，朝野楚楚。帝与时消息，静以镇之。养威布德，怀缉中外，自非机悟深裕，矜济为心，亦何能若此？可谓有君人之度矣。”）
第16窟，窟平面为椭圆形，顶为穹窿形。窟内主像为立于莲花座上的大立像，像高13.5米。肉髻加水波纹发式，脸型瘦长，清秀俊逸，神态庄严。身着厚重的毡披，胸前佩结带，大裙齐胸，右手上举胸前，左手下垂。
参禅人，首知禅法，非世间法可此。世间法有相，禅法无形；有相法，尚得三年五载，惟恐会难透彻，任学得好水事，只谋一生之利。无相之禅，学何容易?无下手处，无捞摸处，无动脚处，无寻觅处，学此学人，请思量看！能有过量知识，明知此法，千佛万祖，皆由此法悟，我何人也!在此，立坚固志，用铁石心，此法，不参明，与参禅拚命。拚死转身再渗。最要紧者，参禅不限时间，不立期约。古人云:久参有禅，久住有缘；其意云何?禅之参途探邃，今日耐烦参，即从耐烦中，外缘内妄，渐渐休息。明日耐烦参，亦从耐烦中，无明烦恼，无形减轻。初不觉知，假便今年如是参，明年如是成参，无量劫来业障，譬喻参一时少一劫，参一天少十劫，参一年少百劫，尽此一生参去，再多之弃，不难寥了。因耐久精奏，渐至深禅，般若缘熟故也。类如镜面有灰，即用布揩，慢揩也去灰，急揩也去灰，布拢缆面，久之不动，虽不去灰，终不染灰。何以故?我人心镜，不大不小，大可以照虚空背后，小可以放邻虚尘中，今用［念佛是谁］这块布，大过虚空，小过微尘，以此一块破布，放在镜面，揩得快，灰泥去得快:揩得慢，渣滓去得慢:任是不揩，放在镜上，外使飞尘不入，内便垢秽不生，不揩之利，尚不可尽，沉急揩慢揩之功乎?正如我人，会渗猛参:不会参慢参；再不会参，久久提住，亦是参念。何以故?终未离镜一毫之处，至此不长远心办不到，要长远心，方能办到#五台山印记[超话]##新浪佛学[超话]##随手拍[超话]#
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觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字，这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明，为复性明」到「性觉必明，妄为明觉」，这段叫开堂白；从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段，叫后续，也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们会因此而大开智慧！168个字从「觉非所明」开始，这是算第一句，等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明：「觉」就是真心本觉，就是我们的大光明，它无形无相、如如不动、不生不灭，本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意，在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空，因为这是方便引导。「所明」，就是前面讲的明觉，就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白，生相无明也好，后来的什么枝末无明也好，都是真心的性具功德。怎么因明立所呢？既然我们有了生相无明，生相无明已有一种能动的能，那它稍微不慎，是不是就要崭露头角啊？我们可以想象，生相无明没有动念之前就是真空，寂然、如如不动；只要有它，是不是时时都有可能要惹祸？就是因为这个生相无明，它动一下念，比如我这个真心本来面目到底怎么回事？怎么在这按兵不动？就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明，叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来，我们一般把生相无明说为因，把业相无明说为果；把生相无明说为能，把业相无明说为所。在某种意义上，这个生相无明也就是业相无明，但作为一个次第，我们心细一点就能分别清楚，这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念，也就是说业相无明应运而生。
所既妄立，生汝妄能。
所既妄立：就是讲业相无明，既然已经妄现，注意啊，这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」，都是解释为「现」，这是翻译《楞严经》用字方面的错误，前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法，般剌密谛大师又不懂得汉语，双方之间没有办法相互来印证、考察，说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」，祖师大德解释的时候，都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢？生相无明也好，业相无明也好，转相无明也好，是不是都是我们的真心本来面目？它有没有谁生谁？没有啊！它随缘自己在变现，这就是好玩，这一点非常非常重要。那有了第一念以后，我们按照世间法的逻辑推理，愁不愁有第二念、第三念？大家注意，会造成什么情况呢？原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空，有了一个业相无明。这个业相无明，就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么，旁边走来一个人问他在干什么，他吓了一跳，他想：我在干什么？我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历，是不是？我什么也没有想，这个时候就是真空，就是真心本来面目。第一念想到：不好！快十点了，要回去烧饭！「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉，有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗？所以叫「所既妄立」，头脑里有了东西，带出了东西，那就是业相无明。
生汝妄能：「妄能」在三细无明里叫转相无明，也叫见分，也是第七识。怎么妄能呢？想到要烧饭了，你这个时候是不是围绕这做事了？不光是知道，而且做了。所以这个妄能，就有了第二念。这个第二念代表无量念，就对着这个虚空——因为业相无明出现以后，真空变成虚空，他眼前有了东西了——在打妄想：这个虚空到底怎么回事？这么一打妄想来讲，后面东西又跟上来了。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字，这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明，为复性明」到「性觉必明，妄为明觉」，这段叫开堂白；从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段，叫后续，也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们会因此而大开智慧！168个字从「觉非所明」开始，这是算第一句，等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明：「觉」就是真心本觉，就是我们的大光明，它无形无相、如如不动、不生不灭，本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意，在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空，因为这是方便引导。「所明」，就是前面讲的明觉，就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白，生相无明也好，后来的什么枝末无明也好，都是真心的性具功德。怎么因明立所呢？既然我们有了生相无明，生相无明已有一种能动的能，那它稍微不慎，是不是就要崭露头角啊？我们可以想象，生相无明没有动念之前就是真空，寂然、如如不动；只要有它，是不是时时都有可能要惹祸？就是因为这个生相无明，它动一下念，比如我这个真心本来面目到底怎么回事？怎么在这按兵不动？就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明，叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来，我们一般把生相无明说为因，把业相无明说为果；把生相无明说为能，把业相无明说为所。在某种意义上，这个生相无明也就是业相无明，但作为一个次第，我们心细一点就能分别清楚，这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念，也就是说业相无明应运而生。
所既妄立，生汝妄能。
所既妄立：就是讲业相无明，既然已经妄现，注意啊，这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」，都是解释为「现」，这是翻译《楞严经》用字方面的错误，前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法，般剌密谛大师又不懂得汉语，双方之间没有办法相互来印证、考察，说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」，祖师大德解释的时候，都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢？生相无明也好，业相无明也好，转相无明也好，是不是都是我们的真心本来面目？它有没有谁生谁？没有啊！它随缘自己在变现，这就是好玩，这一点非常非常重要。那有了第一念以后，我们按照世间法的逻辑推理，愁不愁有第二念、第三念？大家注意，会造成什么情况呢？原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空，有了一个业相无明。这个业相无明，就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么，旁边走来一个人问他在干什么，他吓了一跳，他想：我在干什么？我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历，是不是？我什么也没有想，这个时候就是真空，就是真心本来面目。第一念想到：不好！快十点了，要回去烧饭！「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉，有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗？所以叫「所既妄立」，头脑里有了东西，带出了东西，那就是业相无明。
生汝妄能：「妄能」在三细无明里叫转相无明，也叫见分，也是第七识。怎么妄能呢？想到要烧饭了，你这个时候是不是围绕这做事了？不光是知道，而且做了。所以这个妄能，就有了第二念。这个第二念代表无量念，就对着这个虚空——因为业相无明出现以后，真空变成虚空，他眼前有了东西了——在打妄想：这个虚空到底怎么回事？这么一打妄想来讲，后面东西又跟上来了。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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