念佛的秘诀「都摄六根，净念相继」，佛心如镜。
「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的秘诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙用是什么？妙用是不着相，妙！因为他知道事实真相，假的不是真的，别当真，所以对于外面情形他应付得很圆满，很周到。为什么？他没有私心，他没有自己，他处理问题大公无私。这是我们说的，其实我们有公私的念头，他连公私的念头都没有，所以处理得多圆满！我们处理一切事物有意见在里头，有自己的念头在里头，他没有。
「于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身」。这个要相信，所以这句佛号能不能念到明心见性？能，念到理一心就明心见性，就大彻大悟，跟禅宗明心见性完全相同，用的方法不一样。他们是观心，止观、参究用这些方法，净宗就是一句阿弥陀佛，念到什么时候明心见性？念到不起心不动念，这原理完全相同，参禅也要到不起心不动念才大彻大悟。不执着、不分别功夫得力了，没有见性，一定要不起心不动念，六根眼耳鼻舌身意，对着外面的境界色声香味触法，不起心不动念就大彻大悟，就见性。古时候没有电视，没有计算机，现在用计算机、用电视，屏幕是个非常好的例子。我们的真心是什么？屏幕就是我们的真心，所有现相都是真心现的。真心染不染？不染。真心有没有执着？没有执着。真心有没有起心动念？没有起心动念。佛的心就像这个样子，所以古人讲佛心如镜，像镜子一样照见。不但不照的时候痕迹没有，即使正在照的时候也是痕迹都没有，没有染污。
能常作如是观，心就不动。然后把这个功夫移在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物都能像电视屏幕一样，我们事情做得圆圆满满，没有起心动念，没有分别执着，这就是佛菩萨，这在佛门当中就叫大彻大悟，明心见性。在世间法里头恒顺众生，随喜功德，懂得随喜，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，在这里面示现染净、善恶、业报，示现这些干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。迷得深的帮助他断恶修善，这对迷得深的人，菩萨也要做出迷的样子，跟他才能够沟通；迷得浅的帮助他破迷开悟，根熟的帮助他明心见性；净土根熟的，就是刚才讲他能信、能愿、能持名，帮助他念佛往生净土，也算根熟。因为生到净土就是阿惟越致菩萨，这根熟，这是净宗无比殊胜。所以净宗这个法门称为宝印，有道理！
「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的秘诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙用是什么？妙用是不着相，妙！因为他知道事实真相，假的不是真的，别当真，所以对于外面情形他应付得很圆满，很周到。为什么？他没有私心，他没有自己，他处理问题大公无私。这是我们说的，其实我们有公私的念头，他连公私的念头都没有，所以处理得多圆满！我们处理一切事物有意见在里头，有自己的念头在里头，他没有。
「于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身」。这个要相信，所以这句佛号能不能念到明心见性？能，念到理一心就明心见性，就大彻大悟，跟禅宗明心见性完全相同，用的方法不一样。他们是观心，止观、参究用这些方法，净宗就是一句阿弥陀佛，念到什么时候明心见性？念到不起心不动念，这原理完全相同，参禅也要到不起心不动念才大彻大悟。不执着、不分别功夫得力了，没有见性，一定要不起心不动念，六根眼耳鼻舌身意，对着外面的境界色声香味触法，不起心不动念就大彻大悟，就见性。古时候没有电视，没有计算机，现在用计算机、用电视，屏幕是个非常好的例子。我们的真心是什么？屏幕就是我们的真心，所有现相都是真心现的。真心染不染？不染。真心有没有执着？没有执着。真心有没有起心动念？没有起心动念。佛的心就像这个样子，所以古人讲佛心如镜，像镜子一样照见。不但不照的时候痕迹没有，即使正在照的时候也是痕迹都没有，没有染污。
能常作如是观，心就不动。然后把这个功夫移在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物都能像电视屏幕一样，我们事情做得圆圆满满，没有起心动念，没有分别执着，这就是佛菩萨，这在佛门当中就叫大彻大悟，明心见性。在世间法里头恒顺众生，随喜功德，懂得随喜，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，在这里面示现染净、善恶、业报，示现这些干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。迷得深的帮助他断恶修善，这对迷得深的人，菩萨也要做出迷的样子，跟他才能够沟通；迷得浅的帮助他破迷开悟，根熟的帮助他明心见性；净土根熟的，就是刚才讲他能信、能愿、能持名，帮助他念佛往生净土，也算根熟。因为生到净土就是阿惟越致菩萨，这根熟，这是净宗无比殊胜。所以净宗这个法门称为宝印，有道理！
秽迹金刚修法仪轨一
观想：秽迹金刚住于目前虚空中加持
1、皈依发心；3遍
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
2、发四无量心；3遍
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等啥。
3、正行；10遍
南无本师释迦牟尼佛，
南摩化身释迦牟尼佛，
南摩秽迹金刚大权力士神王佛，
南无护法诸天菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
4、秽迹金刚赞；
秽迹金刚，释尊化身，三面八臂威神王，
护法伏邪魔，火光除秽，清净见本来，
南无秽迹金刚神王佛，3遍
稽首秽迹金刚部，释迦化现金刚身，
三头怒目牙如剑，八臂皆执降魔具，
毒蛇璎珞绕身臂，三昧火轮自随身，
天魔外道及魍魉，闻说神咒皆怖走，
愿承加持大威力，速成佛事无上道。
5、观想；
①种子字观；先观目前空中 出现「红色吽字」，有「月轮、莲花」等，历历分明。
②本尊观；次观「红色吽字」化为释迦牟尼佛，心际放红色大光明，向上伸至其顶上正中央，大光明中显现三面八臂九眼的秽积金刚大权神王佛。再观想行者自己心际放射大红光，空中的秽积金刚心际也放射大红光，二光在空中相会，轰然一声，彼此融合，再观秽迹金刚化为「红色吽字」，有「月轮、莲花」等，并放射出光芒。
③本尊化种子字再化空观；再观自己身中亦现一「吽」字。观想身外的「吽字、莲花及月轮」从行者顶窍进入己身，住于腹中莲台，与自性之「莲花、月轮、吽字」重合于腹中。「吽」字在腹中放出强烈红光，全身亦随光之照射而逐渐转为透明状。如果有病患者可意念黑色病气被「红光」从毛孔中赶出体外。观想腹中「吽」字逐渐扩大，与自身合一，无二无别，我即「吽」字，「吽」字即我。并逐步扩张到整个宇宙，我与宇宙不二，宇宙万物与我一体。宇宙与我都成了一个「吽」字，并且「吽」字大放红光。
④上步也可观想为秽迹金刚化为一个光点，从行者顶窍入，坐于心中莲台，再身子渐大，变得与行者身子相等。二者密密合合，秽迹金刚即自己，自己即秽迹金刚，无二无别，行者变现成三头八臂的秽积金刚大权神王佛。若用一心观自己就是秽迹的身形念咒，则会得到秽迹的报身。莲师曾言，若观自己为本尊的身形来念咒，久而久之，本尊的功德就会在自己的身心中 出现。
6、结印持咒；108遍
南无本师释迦牟尼佛，弟子某某，于如来灭后，受持此咒，誓度群生，令佛法不灭，久住于世。
嗡、必滑咕噜、摩诃般啰、很那冔、吻汁吻、醯摩尼、微咭微、摩那栖、唵、斫急那、乌深暮、咕噜吽吽吽、泮泮泮、泮泮◇◇。
7、结行收功：
观想「红色吽字」逐渐缩回原样，成为眼前的秽迹金刚本尊。秽迹金刚化红光融入腹中「红色吽字」，「红色吽字」渐渐被红色莲花包裹。至此观想结束。
8、回向；1遍
愿我速以此善根，成就秽迹金刚尊，
一切众生尽无余，悉皆安置于此地。
观想：秽迹金刚住于目前虚空中加持
1、皈依发心；3遍
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
2、发四无量心；3遍
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等啥。
3、正行；10遍
南无本师释迦牟尼佛，
南摩化身释迦牟尼佛，
南摩秽迹金刚大权力士神王佛，
南无护法诸天菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
4、秽迹金刚赞；
秽迹金刚，释尊化身，三面八臂威神王，
护法伏邪魔，火光除秽，清净见本来，
南无秽迹金刚神王佛，3遍
稽首秽迹金刚部，释迦化现金刚身，
三头怒目牙如剑，八臂皆执降魔具，
毒蛇璎珞绕身臂，三昧火轮自随身，
天魔外道及魍魉，闻说神咒皆怖走，
愿承加持大威力，速成佛事无上道。
5、观想；
①种子字观；先观目前空中 出现「红色吽字」，有「月轮、莲花」等，历历分明。
②本尊观；次观「红色吽字」化为释迦牟尼佛，心际放红色大光明，向上伸至其顶上正中央，大光明中显现三面八臂九眼的秽积金刚大权神王佛。再观想行者自己心际放射大红光，空中的秽积金刚心际也放射大红光，二光在空中相会，轰然一声，彼此融合，再观秽迹金刚化为「红色吽字」，有「月轮、莲花」等，并放射出光芒。
③本尊化种子字再化空观；再观自己身中亦现一「吽」字。观想身外的「吽字、莲花及月轮」从行者顶窍进入己身，住于腹中莲台，与自性之「莲花、月轮、吽字」重合于腹中。「吽」字在腹中放出强烈红光，全身亦随光之照射而逐渐转为透明状。如果有病患者可意念黑色病气被「红光」从毛孔中赶出体外。观想腹中「吽」字逐渐扩大，与自身合一，无二无别，我即「吽」字，「吽」字即我。并逐步扩张到整个宇宙，我与宇宙不二，宇宙万物与我一体。宇宙与我都成了一个「吽」字，并且「吽」字大放红光。
④上步也可观想为秽迹金刚化为一个光点，从行者顶窍入，坐于心中莲台，再身子渐大，变得与行者身子相等。二者密密合合，秽迹金刚即自己，自己即秽迹金刚，无二无别，行者变现成三头八臂的秽积金刚大权神王佛。若用一心观自己就是秽迹的身形念咒，则会得到秽迹的报身。莲师曾言，若观自己为本尊的身形来念咒，久而久之，本尊的功德就会在自己的身心中 出现。
6、结印持咒；108遍
南无本师释迦牟尼佛，弟子某某，于如来灭后，受持此咒，誓度群生，令佛法不灭，久住于世。
嗡、必滑咕噜、摩诃般啰、很那冔、吻汁吻、醯摩尼、微咭微、摩那栖、唵、斫急那、乌深暮、咕噜吽吽吽、泮泮泮、泮泮◇◇。
7、结行收功：
观想「红色吽字」逐渐缩回原样，成为眼前的秽迹金刚本尊。秽迹金刚化红光融入腹中「红色吽字」，「红色吽字」渐渐被红色莲花包裹。至此观想结束。
8、回向；1遍
愿我速以此善根，成就秽迹金刚尊，
一切众生尽无余，悉皆安置于此地。
问。妙圆觉心。既无所有。云何教中。说诸佛成等正觉。出现世间等事。
答。一是机熟众生。自心感现。二是菩萨因地本愿。然诸佛境界。广大无边。非情识所知。唯见性能了。故华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉境界。佛子。菩萨摩诃萨。以无障无碍智慧。知一切世间境界。是如来境界。知一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无障碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。是如来境界。佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量。如来境界亦无量。乃至如无境界。境界无量。如来境界亦无量。如无境界境界。一切处无有。如来境界亦如是。一切处无有。佛子。菩萨摩诃萨。应知心境界。是如来境界。如心境界。无量无边。无缚无脱。如来境界。亦无量无边。无缚无脱。何以故。以如是如是。思惟分别。如是如是。无量显现。故知凡圣无际。心境一原。真无性而即相发明。相无体而因真建立。故云智身寥廓。总万像以成体。万像无形。以智身而齐体。
-- 永明延寿大师《宗镜录》卷十八
答。一是机熟众生。自心感现。二是菩萨因地本愿。然诸佛境界。广大无边。非情识所知。唯见性能了。故华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉境界。佛子。菩萨摩诃萨。以无障无碍智慧。知一切世间境界。是如来境界。知一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无障碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。是如来境界。佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量。如来境界亦无量。乃至如无境界。境界无量。如来境界亦无量。如无境界境界。一切处无有。如来境界亦如是。一切处无有。佛子。菩萨摩诃萨。应知心境界。是如来境界。如心境界。无量无边。无缚无脱。如来境界。亦无量无边。无缚无脱。何以故。以如是如是。思惟分别。如是如是。无量显现。故知凡圣无际。心境一原。真无性而即相发明。相无体而因真建立。故云智身寥廓。总万像以成体。万像无形。以智身而齐体。
-- 永明延寿大师《宗镜录》卷十八
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