#佛缘[超话]#哑巴吃蜜
有一个学僧,恭恭敬敬地请教慈受禅师:“禅者悟道时,对于悟得的境界和感受,说得出来吗?”
慈受:“既是‘悟’道,说不出来。”
学僧:“说不出来的时候,像什么呢?”
慈受:“像哑巴吃蜜!”
学僧觉得很有道理,但随即又产生了一个新的疑问:“一个禅者没有悟道时,但他善于言辞,说得头头是道,他说的能够算悟吗?”
慈受:“既然还没有悟道,说出的怎算做禅悟呢?”
学僧:“但是他说的听起来好像也蛮有道理呀,如果不算做禅悟,那他是什么呢?”
慈受:“鹦鹉学舌!”
学僧:“哑巴吃蜜和鹦鹉学舌,有什么不同呢?弟子愚笨,请老师讲具体一点儿。”
慈受:“哑巴吃蜜,甜在心头,是深深地领悟了禅理,这是‘知’,如人饮水,冷暖自知;鹦鹉学舌,语音虽似,却毫无意义,这是‘不知’,好像小孩子学说话,并不了解其中的含义。”
学僧:“啊,是这样,那么面对那些没有领悟禅理的人,怎么对他们说法呢?”
慈受:“自己知道的给他知道,自己不知道的不要给他知道。”
学僧:“老师,那您现在是‘知’还是‘不知’?”
慈受:“我现在是哑巴吃黄连,有苦说不出;也如鹦鹉学讲话,讲得非常像。你说我是知还是不知呢?”
学僧很受启发,礼谢而去。
有一个学僧,恭恭敬敬地请教慈受禅师:“禅者悟道时,对于悟得的境界和感受,说得出来吗?”
慈受:“既是‘悟’道,说不出来。”
学僧:“说不出来的时候,像什么呢?”
慈受:“像哑巴吃蜜!”
学僧觉得很有道理,但随即又产生了一个新的疑问:“一个禅者没有悟道时,但他善于言辞,说得头头是道,他说的能够算悟吗?”
慈受:“既然还没有悟道,说出的怎算做禅悟呢?”
学僧:“但是他说的听起来好像也蛮有道理呀,如果不算做禅悟,那他是什么呢?”
慈受:“鹦鹉学舌!”
学僧:“哑巴吃蜜和鹦鹉学舌,有什么不同呢?弟子愚笨,请老师讲具体一点儿。”
慈受:“哑巴吃蜜,甜在心头,是深深地领悟了禅理,这是‘知’,如人饮水,冷暖自知;鹦鹉学舌,语音虽似,却毫无意义,这是‘不知’,好像小孩子学说话,并不了解其中的含义。”
学僧:“啊,是这样,那么面对那些没有领悟禅理的人,怎么对他们说法呢?”
慈受:“自己知道的给他知道,自己不知道的不要给他知道。”
学僧:“老师,那您现在是‘知’还是‘不知’?”
慈受:“我现在是哑巴吃黄连,有苦说不出;也如鹦鹉学讲话,讲得非常像。你说我是知还是不知呢?”
学僧很受启发,礼谢而去。
南无药师琉璃光如来(法壇)
南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,娑诃!
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗!如此,皆为得一佛乘,一切种智故’:如前面所述,过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的,都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三’:在十方诸佛的世界中,尚没有二乘这种权法,何况有三?二乘可以说是大乘、小乘,又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢?就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’,这是教菩萨法,但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大,要回向到圆教。‘何况有三’:这个三,也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙,‘纯圆’就是单单讲圆教;‘独妙’就是只有法华经才是最妙,其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘,也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊’:劫,就是时间。本来,时间不存在,但因为在众生份上,产生分别心,才有过去、现在、未来三世,才有这个劫。劫是梵语,具云劫波,译为时分。在这个充满罪恶的时代,连时间都污浊了。‘烦恼浊’,就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’,即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝,是因它来得慢;利,是因它来得快。‘众生浊’,众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业,所以众生也污浊了。‘命浊’,‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢?浊就好像把泥土放在水里,用手一搅,就浑了,看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成,故世界也不清净了,所以叫五浊恶世。‘如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重’:众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’:压就是悭吝,不能舍一文。贪是不但不能舍,而且还要贪图他人的财产,贪而无厌。悭贪的人,将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听:某人死了,死后到阎罗王那儿,阎罗王就问他说:‘你这个人很聪明,你活著的时候,也没有吃过什么亏,你来生做人,颐意吃人家的呢?还是吃自己的?’他一想:‘吃我自己的不划算,吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说:‘我喜欢吃人家的,不喜欢吃自己的。’阎罗王说:‘好,那你去做猪,猪是专门吃人家的,不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道,吃人家的是吃错了,但已经向阎罗王要求,也不能改变了。于是就去做猪,这猪一天到晚吃人家的东西,就是因贪心而上当的。‘嫉妒’,嫉就是嫉贤,即是看到任何人如果好过我,就不高兴。妒是妒能,这个人才能超过我,就生了一种妒,所以合起来叫‘嫉妒’,就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人,将来都要堕落,来生或者做畜生,因为嗔恨心重嘛!
‘诸不善根’:因为众生贪、悭、嫉妒,所以所做的事情,都不是好事,成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’:诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘,分别说三’:本来是唯一佛乘,更无余乘,如果一开始,就叫众生成佛,那一切众生都不会相信。所以十方诸佛,都是先说小乘法,引导一切众生,由小而大。‘舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉’:假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’:已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’:也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法,也不知道‘诸佛如来,但教化菩萨事’:他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’:这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’:不是声闻乘。‘非辟支佛’:也不是缘觉。为什么他不是菩萨?不是阿罗汉?不是辟支佛?因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果,就一定会相信我所说的这个妙法,其根性一定是很深厚的。如果他不信呢?他就没证得阿罗汉果,没证得辟支佛果,也没证得权乘的菩萨果,他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言:南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨,众生,护法神,禅乐为食,法喜充满,见鲜花时得花蓉圆满法相,见佛身像时,愿法界众生,法相庄严,三十二相,八十种好,金刚不坏之身
愿以此功德向向,三世一切佛国土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,我等与众生,皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,娑诃!
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗!如此,皆为得一佛乘,一切种智故’:如前面所述,过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的,都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三’:在十方诸佛的世界中,尚没有二乘这种权法,何况有三?二乘可以说是大乘、小乘,又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢?就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’,这是教菩萨法,但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大,要回向到圆教。‘何况有三’:这个三,也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙,‘纯圆’就是单单讲圆教;‘独妙’就是只有法华经才是最妙,其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘,也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊’:劫,就是时间。本来,时间不存在,但因为在众生份上,产生分别心,才有过去、现在、未来三世,才有这个劫。劫是梵语,具云劫波,译为时分。在这个充满罪恶的时代,连时间都污浊了。‘烦恼浊’,就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’,即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝,是因它来得慢;利,是因它来得快。‘众生浊’,众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业,所以众生也污浊了。‘命浊’,‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢?浊就好像把泥土放在水里,用手一搅,就浑了,看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成,故世界也不清净了,所以叫五浊恶世。‘如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重’:众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’:压就是悭吝,不能舍一文。贪是不但不能舍,而且还要贪图他人的财产,贪而无厌。悭贪的人,将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听:某人死了,死后到阎罗王那儿,阎罗王就问他说:‘你这个人很聪明,你活著的时候,也没有吃过什么亏,你来生做人,颐意吃人家的呢?还是吃自己的?’他一想:‘吃我自己的不划算,吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说:‘我喜欢吃人家的,不喜欢吃自己的。’阎罗王说:‘好,那你去做猪,猪是专门吃人家的,不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道,吃人家的是吃错了,但已经向阎罗王要求,也不能改变了。于是就去做猪,这猪一天到晚吃人家的东西,就是因贪心而上当的。‘嫉妒’,嫉就是嫉贤,即是看到任何人如果好过我,就不高兴。妒是妒能,这个人才能超过我,就生了一种妒,所以合起来叫‘嫉妒’,就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人,将来都要堕落,来生或者做畜生,因为嗔恨心重嘛!
‘诸不善根’:因为众生贪、悭、嫉妒,所以所做的事情,都不是好事,成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’:诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘,分别说三’:本来是唯一佛乘,更无余乘,如果一开始,就叫众生成佛,那一切众生都不会相信。所以十方诸佛,都是先说小乘法,引导一切众生,由小而大。‘舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉’:假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’:已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’:也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法,也不知道‘诸佛如来,但教化菩萨事’:他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’:这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’:不是声闻乘。‘非辟支佛’:也不是缘觉。为什么他不是菩萨?不是阿罗汉?不是辟支佛?因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果,就一定会相信我所说的这个妙法,其根性一定是很深厚的。如果他不信呢?他就没证得阿罗汉果,没证得辟支佛果,也没证得权乘的菩萨果,他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言:南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨,众生,护法神,禅乐为食,法喜充满,见鲜花时得花蓉圆满法相,见佛身像时,愿法界众生,法相庄严,三十二相,八十种好,金刚不坏之身
愿以此功德向向,三世一切佛国土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,我等与众生,皆共成佛道。世世常行菩萨道。
年号是中国古代皇帝用以纪年的名号,一个皇帝可以有很多个年号,明清以降皇帝逐渐采用了一个年号。
年号不是随随便便取的,一般是出自古代典籍,有很好的寓意,君主取年号是想让自己的国家变得更好。
宋徽宗“建中靖国”年号的“建中”,取自《尚书·洪范》中的“建用皇极”,孔安国传曰:“皇,大;极,中也。立事当用大中之道”。
宋真宗时所降名为“大中祥符”的天书,“大中”两字的出处也在此篇,前文所引《续资治通鉴长编》文中已有描述。另外《尚书·仲虺之诰》有“王懋昭大德,建中于民”。
宋徽宗“大观”年号源出出自《易.观》彖传“大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣”。
宋徽宗“政和”年号源出《尚书·周官》,取“庶政惟和,万国咸宁”而来。在徽宗改元政和的诏书中,除了有“庶政惟和”外,也写到“礼制乐作”、“礼乐明备”,亦对应了《礼记·乐记》中“治世之音,安以乐,其政和”之语。
宋钦宗“靖康”年号取自《诗·周颂·我将》中“日靖四方”与《尚书·周官》中“永康兆民”二句。
宋宁宗“嘉泰”年号取自《易·乾》“亨者,嘉之会”与《易·泰》“天地交,泰”而来。
宋宁宗“嘉定”年号取自《尚书·无逸》“不敢荒宁,嘉靖殷邦”与《诗·周颂·武》“胜殷遏刘,耆定尔功”而来。
宋理宗“宝庆”年号取自《易传·系辞下》“圣人之大宝曰位,何以守位曰仁”与《尚书·吕刑》“一人有庆,兆民赖之,其宁惟永”而来。
宋理宗“端平”年号应是取自《汉书》卷五六中“春秋之文,求王道之端,得之于正”及卷八一中“陛下躬圣德,开太平之路”而来。
宋太祖年号“乾德”或出自焦赣《易林·升之艮》中“西戎獯鬻,病於我国,扶陕之岐,以保乾德”。
宋太宗年号“太平兴国”。“太平”或出自《庄子·天道》中“知谋不用必归其天,此之谓太平,治之至也”,也可能是《吕氏春秋·大乐》中“天下太平,万物安宁”之句。
另外《史记·秦始皇本纪》记载登会稽山石刻文中有“黔首修絜,人乐同则,嘉保太平”之句。“兴国”或出自《春秋谷梁传·僖公二十二年》中“古者被甲婴胄,非以兴国也”,也可能是《春秋左氏传·昭公四年》中“冀之北土,马之所生,无兴国焉。恃险与马之不可以为固也,从古以然”。
宋太宗年号“雍熙”或出自《尚书·尧典》中“协和万邦,黎民于变,时雍”与“允厘百工,庶绩咸熙”两句,亦或是张衡《东京赋》中“百姓同於饶衍,上下共其雍熙”。
宋太宗年号“端拱”或出自《庄子·山木》中“(孔子)左据槁木,右击槁枝,而歌猋氏之风…… 颜回端拱还目而窥之”,若从年号取意来看,则更近于《魏书·辛雄传》中“端拱而四方安,刑措而兆民治”之语。 太祖乾德改元诏中有“民乐雍熙”之句,开宝改元诏中有“庶成端拱”一语。
宋太宗年号“淳化”或出自《素问·五常政大论》中“阳和布化,阴气廼随,生气淳化,万物以荣”,亦或是张衡《东京赋》中“清风协於玄德,淳化通於自然”。
宋太宗年号“至道”或出自《礼记·学记》中“虽有至道,弗学,不知其善也”,亦或是《礼记·表记》中“至道以王,义道以霸,考道以为无失”,也可能是《庄子·在宥》中“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默”以及《荀子·儒效》中“以从俗为善,以货财为宝,以养生为己至道,是民德也”等等。
宋仁宗年号“明道”被认为是臣下讨好刘太后所进(后文将提及),表面上的出处可能来自于《道德经》第四十一章之“明道若昧,进道若退”,亦或是《逸周书·大匡》中“勇如害上,则不登于明堂,明堂所以明道,明道惟法”。
宋英宗年号“治平”或出自《礼记·大学》中“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天太平”,亦或是《晏子春秋·谏上七》中“故明所爱而贤良众,明所恶而邪僻灭,是以天下治平,百姓和集”。
宋哲宗年号“元符”取自祥瑞,其用字或许源于扬雄《长杨赋》中“方将俟元符,以禅梁甫之基,增泰山之高”之句。这里“元符”一词意为“大的祥瑞”。
宋徽宗年号“宣和”或出自嵇康《琴赋》序之“可以导养神气,宣和情志”。一说因改元事出仓促,徽宗便将其燕息之处宣和殿的殿名用作年号。改元后,宣和殿更名为保和殿。
年号不是随随便便取的,一般是出自古代典籍,有很好的寓意,君主取年号是想让自己的国家变得更好。
宋徽宗“建中靖国”年号的“建中”,取自《尚书·洪范》中的“建用皇极”,孔安国传曰:“皇,大;极,中也。立事当用大中之道”。
宋真宗时所降名为“大中祥符”的天书,“大中”两字的出处也在此篇,前文所引《续资治通鉴长编》文中已有描述。另外《尚书·仲虺之诰》有“王懋昭大德,建中于民”。
宋徽宗“大观”年号源出出自《易.观》彖传“大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣”。
宋徽宗“政和”年号源出《尚书·周官》,取“庶政惟和,万国咸宁”而来。在徽宗改元政和的诏书中,除了有“庶政惟和”外,也写到“礼制乐作”、“礼乐明备”,亦对应了《礼记·乐记》中“治世之音,安以乐,其政和”之语。
宋钦宗“靖康”年号取自《诗·周颂·我将》中“日靖四方”与《尚书·周官》中“永康兆民”二句。
宋宁宗“嘉泰”年号取自《易·乾》“亨者,嘉之会”与《易·泰》“天地交,泰”而来。
宋宁宗“嘉定”年号取自《尚书·无逸》“不敢荒宁,嘉靖殷邦”与《诗·周颂·武》“胜殷遏刘,耆定尔功”而来。
宋理宗“宝庆”年号取自《易传·系辞下》“圣人之大宝曰位,何以守位曰仁”与《尚书·吕刑》“一人有庆,兆民赖之,其宁惟永”而来。
宋理宗“端平”年号应是取自《汉书》卷五六中“春秋之文,求王道之端,得之于正”及卷八一中“陛下躬圣德,开太平之路”而来。
宋太祖年号“乾德”或出自焦赣《易林·升之艮》中“西戎獯鬻,病於我国,扶陕之岐,以保乾德”。
宋太宗年号“太平兴国”。“太平”或出自《庄子·天道》中“知谋不用必归其天,此之谓太平,治之至也”,也可能是《吕氏春秋·大乐》中“天下太平,万物安宁”之句。
另外《史记·秦始皇本纪》记载登会稽山石刻文中有“黔首修絜,人乐同则,嘉保太平”之句。“兴国”或出自《春秋谷梁传·僖公二十二年》中“古者被甲婴胄,非以兴国也”,也可能是《春秋左氏传·昭公四年》中“冀之北土,马之所生,无兴国焉。恃险与马之不可以为固也,从古以然”。
宋太宗年号“雍熙”或出自《尚书·尧典》中“协和万邦,黎民于变,时雍”与“允厘百工,庶绩咸熙”两句,亦或是张衡《东京赋》中“百姓同於饶衍,上下共其雍熙”。
宋太宗年号“端拱”或出自《庄子·山木》中“(孔子)左据槁木,右击槁枝,而歌猋氏之风…… 颜回端拱还目而窥之”,若从年号取意来看,则更近于《魏书·辛雄传》中“端拱而四方安,刑措而兆民治”之语。 太祖乾德改元诏中有“民乐雍熙”之句,开宝改元诏中有“庶成端拱”一语。
宋太宗年号“淳化”或出自《素问·五常政大论》中“阳和布化,阴气廼随,生气淳化,万物以荣”,亦或是张衡《东京赋》中“清风协於玄德,淳化通於自然”。
宋太宗年号“至道”或出自《礼记·学记》中“虽有至道,弗学,不知其善也”,亦或是《礼记·表记》中“至道以王,义道以霸,考道以为无失”,也可能是《庄子·在宥》中“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默”以及《荀子·儒效》中“以从俗为善,以货财为宝,以养生为己至道,是民德也”等等。
宋仁宗年号“明道”被认为是臣下讨好刘太后所进(后文将提及),表面上的出处可能来自于《道德经》第四十一章之“明道若昧,进道若退”,亦或是《逸周书·大匡》中“勇如害上,则不登于明堂,明堂所以明道,明道惟法”。
宋英宗年号“治平”或出自《礼记·大学》中“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天太平”,亦或是《晏子春秋·谏上七》中“故明所爱而贤良众,明所恶而邪僻灭,是以天下治平,百姓和集”。
宋哲宗年号“元符”取自祥瑞,其用字或许源于扬雄《长杨赋》中“方将俟元符,以禅梁甫之基,增泰山之高”之句。这里“元符”一词意为“大的祥瑞”。
宋徽宗年号“宣和”或出自嵇康《琴赋》序之“可以导养神气,宣和情志”。一说因改元事出仓促,徽宗便将其燕息之处宣和殿的殿名用作年号。改元后,宣和殿更名为保和殿。
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