看到一句话,众人皆自卑。
啊哈?如果是这样的话,那我就放心了[思考]
晚上十二点了,紧急收拾整理客厅,因为我想到整洁的房间有助于宝宝建立秩序感,并且早上起床后也会愉悦身心(也可以说是想一出是一出[偷笑])队友照例是一干活就上厕所吃东西(这是两件事哈哈哈[笑而不语][笑而不语])但也是配合了那么两分钟,虽然干活质量低还骂骂咧咧,提前进卧室还吵醒宝宝,以及感觉他是不是间歇性丧失嗅觉[挖鼻][白眼][顶]后面这句吐槽是顺带附加的[鄙视]
此刻我摊在沙发上等娃儿睡熟再进去,休想让我加班哄睡觉[右哼哼] https://t.cn/RxmMxSu
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#每日一善[超话]##每日一善# ⭐#阳光信用#
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。
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#佛教[超话]##妙法莲华经正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
法师品第十
太虚大师讲述
本经序分──序品第一,为通叙一经之大意。自方便品以下八品,为正明权实,三根得记,兹已讲竟。本经显一乘之境,显一乘之行,及显一乘之果者。依玄赞科判,正宗分为十九品;实则方便以下八品,可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等,已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之,共分三章:其第一、为正明权实三根得记,即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行,谓赞叹信持妙法之人,嘉善人所信持之法,与劝募信持妙法之人也。在此章,共有三品:其第一、即为法师品。但在本经各品之中,则位居第十耳。
法师之义有二:一、能信解受持并为人解说此妙法者,即为修行者之轨范;是人即为奉佛法者之师,此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师,以一切功德皆由此妙法而生;此妙法即为奉佛法者之师,此名法师。
依法华论十无上中,第十为示现胜妙力无上。力者何?一、法力,二、修行力。法力有五:一、证,二、信,三、供养,四、闻法,五、读颂持说。修行力有七:一、持力,二、说力,三、行苦行力,四、教化众生行苦行力,五、护众生诸难力,六、功德胜力,七、护法力。持力摄三品,本品即三品中之第一持力也。
丙二 叹人美法劝募持行
丁一 人法可师
戊一 明人法师
己一 长行
庚一 对佛现前法师
尔时、世尊因药王菩萨告八万大士:“药王!汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提”。
此谓现前值佛受持妙法之人,即是法师也。药王久持是经,燃身供养,能医法身之五住烦恼病,以其当机,故呼而与言,因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称,就法华会言之,所有发心求道者,不拘所求之果大小,均为菩萨,均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者,皆当究竟成佛。经云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”。又云:“乃至童子戏,若草木及苇,或以指爪甲,而画作佛像,如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道”。何况现在值佛信受此经,而有不由信生解,由解起行,卒能因行证果乎?盖此经专显如来种种说法,无论为小、为大,为顿、为渐,无不为大乘,即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别,一经融会佛之方便妙用,即知无有一法为二乘说者;故于佛前闻是妙法华经者,佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜,谓只随顺众人而生欢喜,并未信受奉行。随喜乃至一念,亦获受将来作佛之记,以喜则不拒,喜则能信,信为功德母;此一信喜之念,即为领解此妙法之金刚种子也。
庚二 不对佛前法师
辛一 闻己随喜法师
佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈、一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
此谓佛灭度后受持妙法之人,即是法师。约分为二,此释闻法随喜法师。
公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。
#学佛一定要听经[超话]##一乘了义[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
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太虚大师讲述
民国十年秋在北京
法师品第十
太虚大师讲述
本经序分──序品第一,为通叙一经之大意。自方便品以下八品,为正明权实,三根得记,兹已讲竟。本经显一乘之境,显一乘之行,及显一乘之果者。依玄赞科判,正宗分为十九品;实则方便以下八品,可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等,已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之,共分三章:其第一、为正明权实三根得记,即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行,谓赞叹信持妙法之人,嘉善人所信持之法,与劝募信持妙法之人也。在此章,共有三品:其第一、即为法师品。但在本经各品之中,则位居第十耳。
法师之义有二:一、能信解受持并为人解说此妙法者,即为修行者之轨范;是人即为奉佛法者之师,此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师,以一切功德皆由此妙法而生;此妙法即为奉佛法者之师,此名法师。
依法华论十无上中,第十为示现胜妙力无上。力者何?一、法力,二、修行力。法力有五:一、证,二、信,三、供养,四、闻法,五、读颂持说。修行力有七:一、持力,二、说力,三、行苦行力,四、教化众生行苦行力,五、护众生诸难力,六、功德胜力,七、护法力。持力摄三品,本品即三品中之第一持力也。
丙二 叹人美法劝募持行
丁一 人法可师
戊一 明人法师
己一 长行
庚一 对佛现前法师
尔时、世尊因药王菩萨告八万大士:“药王!汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提”。
此谓现前值佛受持妙法之人,即是法师也。药王久持是经,燃身供养,能医法身之五住烦恼病,以其当机,故呼而与言,因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称,就法华会言之,所有发心求道者,不拘所求之果大小,均为菩萨,均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者,皆当究竟成佛。经云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”。又云:“乃至童子戏,若草木及苇,或以指爪甲,而画作佛像,如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道”。何况现在值佛信受此经,而有不由信生解,由解起行,卒能因行证果乎?盖此经专显如来种种说法,无论为小、为大,为顿、为渐,无不为大乘,即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别,一经融会佛之方便妙用,即知无有一法为二乘说者;故于佛前闻是妙法华经者,佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜,谓只随顺众人而生欢喜,并未信受奉行。随喜乃至一念,亦获受将来作佛之记,以喜则不拒,喜则能信,信为功德母;此一信喜之念,即为领解此妙法之金刚种子也。
庚二 不对佛前法师
辛一 闻己随喜法师
佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈、一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
此谓佛灭度后受持妙法之人,即是法师。约分为二,此释闻法随喜法师。
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