「都摄六根」：入手处在摄耳谛听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，都必须字字句句，听得清楚，这是念佛的秘诀。
信、愿、行三资粮，是莲宗的纲要。都摄六根，是念佛的秘诀。知道这纲要、秘诀二者，就不须再问他人了。
（一）都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望。
（二）摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法 ，唯反闻最为第一。
（三）念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓“都摄六根，净念相继”者。
（四）当时常自念自听！大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。
（五）念佛之要，在“都摄六根，净念相继”。欲“都摄六根”，只长听自念之佛声，则得之矣。
（六）念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
（七）都摄六根，净念相继。心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。
（八）都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意！
（九）听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听为告之。
（十）念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切；第二是听，反闻念佛声。诚、听兼到，昏散自除。
（十一）摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至“都摄六根，净念相继”八字。
（十二）念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
（十三）念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
（十四）《楞严经·大势至圆通章》云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞。
（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。
（十六）须心口念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。
（十七）无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。
（十八）都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
（十九）念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（二十）当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。
（二十一）须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
（二十二）念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。
（二十三）吾人果能真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源也。
（二十四）念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。
（二十五）念时须心中念得清楚，口中听得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。
（二十六）无论行、住、坐、卧、声、默 ，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。
（二十七）都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。
（二十八）当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣
信、愿、行三资粮，是莲宗的纲要。都摄六根，是念佛的秘诀。知道这纲要、秘诀二者，就不须再问他人了。
（一）都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望。
（二）摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法 ，唯反闻最为第一。
（三）念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓“都摄六根，净念相继”者。
（四）当时常自念自听！大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。
（五）念佛之要，在“都摄六根，净念相继”。欲“都摄六根”，只长听自念之佛声，则得之矣。
（六）念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
（七）都摄六根，净念相继。心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。
（八）都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意！
（九）听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听为告之。
（十）念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切；第二是听，反闻念佛声。诚、听兼到，昏散自除。
（十一）摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至“都摄六根，净念相继”八字。
（十二）念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
（十三）念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
（十四）《楞严经·大势至圆通章》云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞。
（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。
（十六）须心口念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。
（十七）无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。
（十八）都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
（十九）念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（二十）当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。
（二十一）须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
（二十二）念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。
（二十三）吾人果能真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源也。
（二十四）念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。
（二十五）念时须心中念得清楚，口中听得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。
（二十六）无论行、住、坐、卧、声、默 ，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。
（二十七）都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。
（二十八）当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣
#阳光信用##每日一善##蓝忘机##魏无羡#
《坏你相亲？还你道侶！》9在此
《坏你相亲？还你道侶！》8 https://t.cn/A6iNWEMZ
《坏你相亲？还你道侣！》9【出游】
魏无羡口中的师叔唤晓星尘，多年前学成出山。夜猎途中认识同为乾元、同样准备自立门户的宋子琛，从此结伴同行，以共创不论血缘之新门派为毕生目标。前年宣布与对方结为道侣，其双乾恋亦成为修士间谈资。
「这两年总有人猜测我师叔或宋道长其中一人并非乾元。蓝湛我跟你说，这完全是谣传！我也偷偷问过师叔跟宋道长如何结契的，我师叔说只要互咬对方一口就成了。所以在我看来，什么恋只是决定两个人能不能生孩子，对日常生活一点差别都没有！」
在拜访晓星尘与宋子琛途中，魏无羡不止一次表示此论，在第三次听闻此意后不禁陷入沉思：
（魏婴再三言此意欲何为？莫非是认为我无法与坤极相守，可以考虑与他结道？）
「魏婴，此言何意？」
「啊？字面意思啊，不过你身子还有状况，怕是不能如我此说？还是先让我师叔他们检查一番，我对他们的能力还是很有信心的」
魏无羡带着蓝忘机一路御剑，终于在落日前到达了晓星尘与宋子琛所建道观。魏无羡这才想起自己没有事先联络晓星尘，然他仍信心满满：
「我们师承抱山散人，能出山者本就心怀天下。何况我师叔也很疼我，你身体的问题一定可以得到帮助！」
对魏无羡如此信心，蓝忘机配合点头：
「嗯」
然而两人尚未踏入道观大门，便被一个小童拦阻在外：
「来者何人？胆敢擅闯我拂霜观！」
魏无羡冷不防被这般一吼直觉要打，却在出拳前发觉这小童身上有金丹。且以十岁上下的年纪，他的灵力相当丰沛。
「蓝湛，这孩子灵力跟我们小时候差不多」
魏无羡话音未落，小童便已不甘示弱回嘴：
「我才不是孩子，叫我薛、洋、少、侠！」
「薛洋，不能对外人没礼貌！咦？是大师兄跟蓝二公子？大师兄、蓝二公子你们好！」
「阿菁，妳叫谁大师兄？」
「穿黑衣服的这位啊。晓道长是我师父也是他的师叔，我叫他大师兄合情合理，倒是你不叫我师姐才是没礼貌！」
看着阿菁与薛洋开始拌嘴，魏无羡忍不住加入战局：
「对啊师弟，你现在守着的拂霜观大门还是我这个大师兄帮忙盖的。你还不快放我跟蓝湛进去？我师叔跟他道侣教出来的人不会真的如此无礼吧？」
魏无羡横插一段，薛洋更不服气了：
「你说这大门是你盖的，证据呢？」
「师弟你抬头看看，【拂霜观】匾额正上方第三块瓦片是不是有字？你再看清楚，那上面的字是不是写『抱山徒孙魏无羡所砌』？」
魏无羡一脸神气活现的样子，蓝忘机有感偏离正事许久，轻轻劝阻：
「魏婴」
「我知道啦，这不是师叔还没来吗？」
这声「魏婴」被薛洋听在耳里，于是回嘴：
「那也是魏无羡做的，你魏无羡吗？」
魏无羡眨了眨眼、邪魅一笑：
「巧了，魏婴字无羡。我既可自称魏婴，自也可自称魏、无、羡」
「啊啊啊？！」
薛洋顿时呆若木鸡。
※※※
「阿羡／魏公子、蓝二公子？」
晓星尘与宋子琛的声音从身后传来然无移动脚步迹象，蓝忘机赶忙转身行礼，魏无羡也放过与薛洋拌嘴之机，赶紧上前说正事：
「师叔、宋道长。蓝湛他一个多月前分化成乾尊，却在分化过程出问题。他失去嗅觉也不能收回自己的信香，这该怎么办？」
听闻魏无羡此言，晓宋二人交换一个眼神，随即给自己升起一层隔离屏障，这才领众人走回道观：
「好了，此处不宜深论，大家还是进去再说／阿菁，把阿洋带去厨房打下手，一个时辰后准备开饭」
「是，走啦！」
阿菁拉着薛洋去了厨房。宋子琛感于蓝忘机信香过分浓郁，决定带人至露天的演武场再做测试。本来魏无羡也想直接跟去，却被晓星尘拦下：
「阿羡，你在这里便可，师叔想先问你几个问题」
魏无羡也配合晓星尘要求乖巧坐下：
「师叔请讲」
「阿羡，你可曾闻过除蓝二公子以外其他乾元之信香？」
魏无羡仔细想了一下，想起分化当晚是有闻过自己父亲信香的，当时他还打了一个喷嚏。
「有啊，我刚分化就闻到我爹的，我还打了个打喷嚏！」
晓星尘听闻此语目光一凝，平常慈眉善目神色瞬时消失。
「阿羡，你与蓝二公子一路同行，可曾对他的信香有不适感？」
魏无羡反问：
「师叔，我分化后第一次见蓝湛，当场没有什么，可当晚我发热了大半夜，最后还是泡小半时辰冷水才能收回我自己的信香。对了，我信香热得像喷火，闻着很像辣椒炒辣椒」
（蓝二公子信香冰寒刺骨，阿羡信香则火热异常。古籍记载乾尊与其命定坤极信香必为互补以利结契，莫非阿羡并非乾元，而是蓝二公子的命定坤极？）
这么想着，晓星尘决定再试探：
「阿羡，你可曾想过自己若不是乾元，你当如何？」
「啊？不如何啊？还是继续修炼，看看哪天会得道飞升啊？」
「你可希望自己娶媳妇？」
「啊？娶媳妇是没有金丹的普通人干的，我有金丹是结道侣哪是娶媳妇啊？」
准此，晓星尘推测魏无羡并不限定道侣的性别，于是更明确地问：
「好，阿羡你既已分化，不久也该到可以结道的时候。那么师叔就问你，你对道侣的标准是什么？」
魏无羡搔头：
「道侣啊？嗯____修为够高？耐得住吵？长得好看还够贤慧？这算标准吗？」
晓星尘点头：
「阿羡，这些标准是否不论你和他的性别？」
「对啊、对啊…」
被这一点破，魏无羡顿时陷入沉思，将自己所言话语结合，一个对象在脑海中浮现：
（修为够高、耐得住吵，长得好看，这些蓝湛都符合。够贤慧嘛____蓝氏本家弟子都是自己打扫房间的，这应该也算吧？等等，难道我的道侣标准是蓝湛？？？）
《坏你相亲？还你道侶！》9在此
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《坏你相亲？还你道侣！》9【出游】
魏无羡口中的师叔唤晓星尘，多年前学成出山。夜猎途中认识同为乾元、同样准备自立门户的宋子琛，从此结伴同行，以共创不论血缘之新门派为毕生目标。前年宣布与对方结为道侣，其双乾恋亦成为修士间谈资。
「这两年总有人猜测我师叔或宋道长其中一人并非乾元。蓝湛我跟你说，这完全是谣传！我也偷偷问过师叔跟宋道长如何结契的，我师叔说只要互咬对方一口就成了。所以在我看来，什么恋只是决定两个人能不能生孩子，对日常生活一点差别都没有！」
在拜访晓星尘与宋子琛途中，魏无羡不止一次表示此论，在第三次听闻此意后不禁陷入沉思：
（魏婴再三言此意欲何为？莫非是认为我无法与坤极相守，可以考虑与他结道？）
「魏婴，此言何意？」
「啊？字面意思啊，不过你身子还有状况，怕是不能如我此说？还是先让我师叔他们检查一番，我对他们的能力还是很有信心的」
魏无羡带着蓝忘机一路御剑，终于在落日前到达了晓星尘与宋子琛所建道观。魏无羡这才想起自己没有事先联络晓星尘，然他仍信心满满：
「我们师承抱山散人，能出山者本就心怀天下。何况我师叔也很疼我，你身体的问题一定可以得到帮助！」
对魏无羡如此信心，蓝忘机配合点头：
「嗯」
然而两人尚未踏入道观大门，便被一个小童拦阻在外：
「来者何人？胆敢擅闯我拂霜观！」
魏无羡冷不防被这般一吼直觉要打，却在出拳前发觉这小童身上有金丹。且以十岁上下的年纪，他的灵力相当丰沛。
「蓝湛，这孩子灵力跟我们小时候差不多」
魏无羡话音未落，小童便已不甘示弱回嘴：
「我才不是孩子，叫我薛、洋、少、侠！」
「薛洋，不能对外人没礼貌！咦？是大师兄跟蓝二公子？大师兄、蓝二公子你们好！」
「阿菁，妳叫谁大师兄？」
「穿黑衣服的这位啊。晓道长是我师父也是他的师叔，我叫他大师兄合情合理，倒是你不叫我师姐才是没礼貌！」
看着阿菁与薛洋开始拌嘴，魏无羡忍不住加入战局：
「对啊师弟，你现在守着的拂霜观大门还是我这个大师兄帮忙盖的。你还不快放我跟蓝湛进去？我师叔跟他道侣教出来的人不会真的如此无礼吧？」
魏无羡横插一段，薛洋更不服气了：
「你说这大门是你盖的，证据呢？」
「师弟你抬头看看，【拂霜观】匾额正上方第三块瓦片是不是有字？你再看清楚，那上面的字是不是写『抱山徒孙魏无羡所砌』？」
魏无羡一脸神气活现的样子，蓝忘机有感偏离正事许久，轻轻劝阻：
「魏婴」
「我知道啦，这不是师叔还没来吗？」
这声「魏婴」被薛洋听在耳里，于是回嘴：
「那也是魏无羡做的，你魏无羡吗？」
魏无羡眨了眨眼、邪魅一笑：
「巧了，魏婴字无羡。我既可自称魏婴，自也可自称魏、无、羡」
「啊啊啊？！」
薛洋顿时呆若木鸡。
※※※
「阿羡／魏公子、蓝二公子？」
晓星尘与宋子琛的声音从身后传来然无移动脚步迹象，蓝忘机赶忙转身行礼，魏无羡也放过与薛洋拌嘴之机，赶紧上前说正事：
「师叔、宋道长。蓝湛他一个多月前分化成乾尊，却在分化过程出问题。他失去嗅觉也不能收回自己的信香，这该怎么办？」
听闻魏无羡此言，晓宋二人交换一个眼神，随即给自己升起一层隔离屏障，这才领众人走回道观：
「好了，此处不宜深论，大家还是进去再说／阿菁，把阿洋带去厨房打下手，一个时辰后准备开饭」
「是，走啦！」
阿菁拉着薛洋去了厨房。宋子琛感于蓝忘机信香过分浓郁，决定带人至露天的演武场再做测试。本来魏无羡也想直接跟去，却被晓星尘拦下：
「阿羡，你在这里便可，师叔想先问你几个问题」
魏无羡也配合晓星尘要求乖巧坐下：
「师叔请讲」
「阿羡，你可曾闻过除蓝二公子以外其他乾元之信香？」
魏无羡仔细想了一下，想起分化当晚是有闻过自己父亲信香的，当时他还打了一个喷嚏。
「有啊，我刚分化就闻到我爹的，我还打了个打喷嚏！」
晓星尘听闻此语目光一凝，平常慈眉善目神色瞬时消失。
「阿羡，你与蓝二公子一路同行，可曾对他的信香有不适感？」
魏无羡反问：
「师叔，我分化后第一次见蓝湛，当场没有什么，可当晚我发热了大半夜，最后还是泡小半时辰冷水才能收回我自己的信香。对了，我信香热得像喷火，闻着很像辣椒炒辣椒」
（蓝二公子信香冰寒刺骨，阿羡信香则火热异常。古籍记载乾尊与其命定坤极信香必为互补以利结契，莫非阿羡并非乾元，而是蓝二公子的命定坤极？）
这么想着，晓星尘决定再试探：
「阿羡，你可曾想过自己若不是乾元，你当如何？」
「啊？不如何啊？还是继续修炼，看看哪天会得道飞升啊？」
「你可希望自己娶媳妇？」
「啊？娶媳妇是没有金丹的普通人干的，我有金丹是结道侣哪是娶媳妇啊？」
准此，晓星尘推测魏无羡并不限定道侣的性别，于是更明确地问：
「好，阿羡你既已分化，不久也该到可以结道的时候。那么师叔就问你，你对道侣的标准是什么？」
魏无羡搔头：
「道侣啊？嗯____修为够高？耐得住吵？长得好看还够贤慧？这算标准吗？」
晓星尘点头：
「阿羡，这些标准是否不论你和他的性别？」
「对啊、对啊…」
被这一点破，魏无羡顿时陷入沉思，将自己所言话语结合，一个对象在脑海中浮现：
（修为够高、耐得住吵，长得好看，这些蓝湛都符合。够贤慧嘛____蓝氏本家弟子都是自己打扫房间的，这应该也算吧？等等，难道我的道侣标准是蓝湛？？？）
【关于刷牙的8个冷知识】长期刷牙不到位，可能会导致牙菌斑的生长，进而产生牙齿发黄、牙垢堆积、牙龈红肿、牙齿敏感等问题，正确刷牙应做到以下8点：
①最好不用冷水
刷牙时接近自己体温的温水，效果更好。
②牙膏不用蘸水
牙膏不是用泡沫来清洁牙齿，而是靠里面的清洁成分和牙刷与牙齿之间的摩擦。
③全家不要共用牙膏
全家共用一支牙膏，容易互相传染口腔疾病。如家中一人感冒，或患有口腔疾病，在牙膏口与牙刷互相摩擦下，又会将病毒细菌传播到其他人的牙刷上。
④牙刷挑选软毛的
硬的尼龙牙刷对刷除牙齿表面的菌斑、牙锈效果好，但长期使用易损害牙釉质。软的尼龙牙刷摩擦力小些，但对牙釉质损害较小。
⑤牙膏太多也伤牙
缺氟会患龋齿病，但体内含氟过多也会形成氟斑牙，使牙齿变脆。刷牙时不需要挤上一整条，黄豆大小的牙膏就足够。
⑥牙膏不一定买贵的
牙膏最重要的功能是清洁，如果口腔、牙齿没有疾病或病变不严重，建议还是选用传统普通牙膏。
⑦药物牙膏不能根治牙周病
某些中草药牙膏能减轻牙龈出血症状，但有些慢性牙周炎患者可能没有局部出血症状，如果仅靠牙膏的功能和是否出血来自行判断牙病，可能延误病情。
⑧牙齿没了也需要刷牙
刷牙其实不仅仅是清洁牙齿表面，而是整个口腔环境，比如牙龈面和舌部。就算牙齿掉了，但黏膜、牙龈、压槽等组织还在。#川川分享# （生命时报） https://t.cn/z8AbtkY
①最好不用冷水
刷牙时接近自己体温的温水，效果更好。
②牙膏不用蘸水
牙膏不是用泡沫来清洁牙齿，而是靠里面的清洁成分和牙刷与牙齿之间的摩擦。
③全家不要共用牙膏
全家共用一支牙膏，容易互相传染口腔疾病。如家中一人感冒，或患有口腔疾病，在牙膏口与牙刷互相摩擦下，又会将病毒细菌传播到其他人的牙刷上。
④牙刷挑选软毛的
硬的尼龙牙刷对刷除牙齿表面的菌斑、牙锈效果好，但长期使用易损害牙釉质。软的尼龙牙刷摩擦力小些，但对牙釉质损害较小。
⑤牙膏太多也伤牙
缺氟会患龋齿病，但体内含氟过多也会形成氟斑牙，使牙齿变脆。刷牙时不需要挤上一整条，黄豆大小的牙膏就足够。
⑥牙膏不一定买贵的
牙膏最重要的功能是清洁，如果口腔、牙齿没有疾病或病变不严重，建议还是选用传统普通牙膏。
⑦药物牙膏不能根治牙周病
某些中草药牙膏能减轻牙龈出血症状，但有些慢性牙周炎患者可能没有局部出血症状，如果仅靠牙膏的功能和是否出血来自行判断牙病，可能延误病情。
⑧牙齿没了也需要刷牙
刷牙其实不仅仅是清洁牙齿表面，而是整个口腔环境，比如牙龈面和舌部。就算牙齿掉了，但黏膜、牙龈、压槽等组织还在。#川川分享# （生命时报） https://t.cn/z8AbtkY
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