「 佛系 」
非佛說?
「佛系」,
一個近年外來之的詞語,
有執著、
不知所措、
自豪等意思,
雖有佛字,
但就非佛所教,
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後,
終生遊化弘揚佛法,
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性,
沒有不勞而獲,
卻不執著得失。
《雜阿含經》云:
世尊告諸比丘:
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?
謂此有故彼有,
謂緣無明行,
緣行識,
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法?
謂無明、
行。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自所覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣無明有行,
乃至緣生有老死。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣生故,
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法,
法住、
法空、
法如、
法爾,
法不離如,
法不異如,
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起,
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦,
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云:
「 諸法不自生,
亦不從他生。
不共不無因,
是故知無生。」
不自生者,
萬物無有從自體生,
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者,
是則為常。
是事不然。
無因則無果,
若無因有果者,
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天,
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云:
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作,
「 緣 」就是指外緣,
如果因緣不和合,
做任何事都不可能成功,
所以不可忽略因和緣。
話說回來,
做任何事,
無論是學業、
事業、
道業,
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來,
對著圍繞在旁的比丘弟子們,
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累,
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們,
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云:
汝等比丘,
若勤精進則事無難者,
是故汝等當勤精進,
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢,
譬如鑽火未熱而息,
雖欲得火,
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云:
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時,
都必須付出恆心和毅力,
鍥而不捨,
不能一曝十寒,
一定要連續不斷,
無論怎樣艱辛疲倦,
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾,
還是不能放棄自己的目標,
也不對自己所要完成的目標喪失信心,
那麼,
終究一定會完成的。
還有,
佛教修行要行八正道,
包括:
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是,
修行不僅要精進,
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正,
方向偏邪了,
不但無法利己利人,
甚而還會造作惡業,
自食惡果。
甚麼叫邪?
甚麼叫正呢?
《雜阿含經》云:
如是我聞:
一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,
世尊告諸比丘:
「 有邪、
有正。
諦聽,
善思,
當為汝說。
「 何等為邪?
謂邪見,
乃至邪定。
何等為正?
謂正見,
乃至正定。
「 何等為正見?
謂說有施、
有說、
有齋,
有善行、
有惡行,
有善惡行果報,
有此世、
有他世,
有父母、
有眾生生,
有阿羅漢善到、
善向,
有此世、
他世自知作證具足住:
『 我生已盡,
梵行已立,
所作已作,
自知不受後有。』
「 何等為正志?
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語?
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業?
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命?
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥,
非不如法。
「 何等為正方便?
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念?
謂念隨順,
念不妄、
不虛。
「 何等為正定?
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
在修行中,
精進就要有常行不退之意思,
亦不離走向正覺之路。
如上所述,
佛教因緣法,
在此世界觀之下,
要抱有積極態度,
並正確不執著地建立因緣,
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說?」
這個問題有個答案!
非佛說?
「佛系」,
一個近年外來之的詞語,
有執著、
不知所措、
自豪等意思,
雖有佛字,
但就非佛所教,
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後,
終生遊化弘揚佛法,
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性,
沒有不勞而獲,
卻不執著得失。
《雜阿含經》云:
世尊告諸比丘:
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?
謂此有故彼有,
謂緣無明行,
緣行識,
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法?
謂無明、
行。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自所覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣無明有行,
乃至緣生有老死。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣生故,
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法,
法住、
法空、
法如、
法爾,
法不離如,
法不異如,
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起,
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦,
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云:
「 諸法不自生,
亦不從他生。
不共不無因,
是故知無生。」
不自生者,
萬物無有從自體生,
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者,
是則為常。
是事不然。
無因則無果,
若無因有果者,
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天,
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云:
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作,
「 緣 」就是指外緣,
如果因緣不和合,
做任何事都不可能成功,
所以不可忽略因和緣。
話說回來,
做任何事,
無論是學業、
事業、
道業,
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來,
對著圍繞在旁的比丘弟子們,
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累,
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們,
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云:
汝等比丘,
若勤精進則事無難者,
是故汝等當勤精進,
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢,
譬如鑽火未熱而息,
雖欲得火,
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云:
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時,
都必須付出恆心和毅力,
鍥而不捨,
不能一曝十寒,
一定要連續不斷,
無論怎樣艱辛疲倦,
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾,
還是不能放棄自己的目標,
也不對自己所要完成的目標喪失信心,
那麼,
終究一定會完成的。
還有,
佛教修行要行八正道,
包括:
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是,
修行不僅要精進,
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正,
方向偏邪了,
不但無法利己利人,
甚而還會造作惡業,
自食惡果。
甚麼叫邪?
甚麼叫正呢?
《雜阿含經》云:
如是我聞:
一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,
世尊告諸比丘:
「 有邪、
有正。
諦聽,
善思,
當為汝說。
「 何等為邪?
謂邪見,
乃至邪定。
何等為正?
謂正見,
乃至正定。
「 何等為正見?
謂說有施、
有說、
有齋,
有善行、
有惡行,
有善惡行果報,
有此世、
有他世,
有父母、
有眾生生,
有阿羅漢善到、
善向,
有此世、
他世自知作證具足住:
『 我生已盡,
梵行已立,
所作已作,
自知不受後有。』
「 何等為正志?
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語?
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業?
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命?
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥,
非不如法。
「 何等為正方便?
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念?
謂念隨順,
念不妄、
不虛。
「 何等為正定?
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
在修行中,
精進就要有常行不退之意思,
亦不離走向正覺之路。
如上所述,
佛教因緣法,
在此世界觀之下,
要抱有積極態度,
並正確不執著地建立因緣,
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說?」
這個問題有個答案!
#道教知识# 三、谭峭的“至乐即道”观
《庄子》说:“古之得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨之序也。”用今天比较通俗的话来讲,“穷”即人生之路坎坷曲折、前途黯澹,本来是容易使人产生消极情绪、悲观失望的,但真正“得道者”却能在逆境和困苦中保持乐观的人生态度;“通”即人生道路平顺、通达,前途光明,而真正的“得道者”同样能心态正常,不骄不躁,永葆乐观向上的精神。为什么会这样呢?
因为他“乐”的是“道”,对于客观世界和主观世界的对立变化采取的是达观的、审美的角度,他的快乐和愉悦来自于对生命、生活采取的审美的(非功利的)“鉴赏”愉悦(即“乐”),而不在于人生之途是“穷”是“通”。
道教继承了这种辩证的审美人生观,并将它改造为道教修道理论的哲学和美学的基础。这在上清、全真派思想中,表现得更为突出和典型。谭峭《化书》开宗明义就说:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也;道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。
是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。”谭峭从“道之委”和“道之用”这两相对立的方面,探讨了“道”在正反方向的变化过程:从“虚”到“实”(即“形”),又从“实”(“形”)到“虚”,一顺一逆,就是外部世界和内部世界的对立和发展基本规律。这里,不但“虚”和“实”(“形”)是对立统一的,它们的运动变化的方向和过程是对立统一的,而且运动变化的结果也是对立统一的:即“万物”达到“形生”而“塞”,或“万物”达到“虚明”而“通”。
所以,谭峭总结说:“虚实相通,是谓大同。”用现代哲学语言来说,就是虚和实的对立统一和变化运动,才是最伟大的统一!按他的修炼理论,可能还要加上他的修炼体会,他才说修炼的要领是“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚”。这个“忘”字,说出了道教修炼(即后世内丹之基础)的要点全在于是否保持对于世界和自我的“忘”的审美心态和审美的(无功利和超功利的)态度。而这种审美态度又来自修道者能否真正了解、参透“虚-实”和“通-塞”的对立和统一,对于人的生命来说,它们就是“死-生”的对立统一(“大同”)。这个“大同”,显然是先秦道家的“大通”提法的流变,而“大通”的(心理)状态正是了道者认为最美的。
谭峭将“道”与“俗”之间的审美差异,归结为“道-美”与世俗的物欲享受的冲突。他认为,世俗的物欲只能“滑”人心,而体“道”之美才可能得到真正的“乐”。他说:“金笾玉豆,食之饰也;鼓钟戛石,食之游也;张组设绣,食之惑也;穷禽竭兽,食之暴也;滋味厚薄,食之忿也;贵贱精粗,食之争也。欲之愈不止,求之愈不已;贫食愈不足,富食愈不美。”在他看来,食器无论怎样雕琢精美,伴奏的乐器无论怎样美妙动听,室内陈设华丽加上歌舞伴食,也只能起到陪衬的、娱乐的作用,对于“食”的本质意义,并无多大的价值。即使是吃尽一切飞禽走兽,享受完一切美妙的味道,在饮食的花费上穷奢极欲,也只是满足了一时的物质欲望而已,并非得到了真正的美(即“道-美”)。
而欲壑难填,食物少了愈是感到肚皮空,而食物太丰富则再也体会不到美味了。耐人寻味的是,谭峭讨论“食”(以喻“道”)的时候,将他认为不利于人心修炼的那部分艺术美,也等同于“食”的本质(即“道”)之外的物欲享受加以排斥。这不是说他认为艺术美在任何时间、任何情况下都有悖于“道-美”,而是强调艺术美在无助、或有碍人心的返归“真-朴”的情况下,就是多余的,也是不美的。他从宗教情怀与物质的、生理的欲望的冲突中,有意无意地探讨和揭示了纯艺术审美超越物欲的一面。他说,“欲之于人也如贼,人之于欲也如战。当战之际,锦绣珠玉不足为富,冠冕旌旗不足为贵,金石丝竹不闻其音,宫室台榭不见其丽。”他这个观点的哲学归趋,不消说是“唯心”一派,然而,从这段话所反映出他的哲学-美学的思辨水平来看,无疑是值得高度评价的。他对艺术美与“道”的关系的看法,也是从一个独特的角度呼唤美育反对物欲主义。这点上,他有复归庄子的趋向。 https://t.cn/RZO5hNq
《庄子》说:“古之得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨之序也。”用今天比较通俗的话来讲,“穷”即人生之路坎坷曲折、前途黯澹,本来是容易使人产生消极情绪、悲观失望的,但真正“得道者”却能在逆境和困苦中保持乐观的人生态度;“通”即人生道路平顺、通达,前途光明,而真正的“得道者”同样能心态正常,不骄不躁,永葆乐观向上的精神。为什么会这样呢?
因为他“乐”的是“道”,对于客观世界和主观世界的对立变化采取的是达观的、审美的角度,他的快乐和愉悦来自于对生命、生活采取的审美的(非功利的)“鉴赏”愉悦(即“乐”),而不在于人生之途是“穷”是“通”。
道教继承了这种辩证的审美人生观,并将它改造为道教修道理论的哲学和美学的基础。这在上清、全真派思想中,表现得更为突出和典型。谭峭《化书》开宗明义就说:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也;道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。
是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。”谭峭从“道之委”和“道之用”这两相对立的方面,探讨了“道”在正反方向的变化过程:从“虚”到“实”(即“形”),又从“实”(“形”)到“虚”,一顺一逆,就是外部世界和内部世界的对立和发展基本规律。这里,不但“虚”和“实”(“形”)是对立统一的,它们的运动变化的方向和过程是对立统一的,而且运动变化的结果也是对立统一的:即“万物”达到“形生”而“塞”,或“万物”达到“虚明”而“通”。
所以,谭峭总结说:“虚实相通,是谓大同。”用现代哲学语言来说,就是虚和实的对立统一和变化运动,才是最伟大的统一!按他的修炼理论,可能还要加上他的修炼体会,他才说修炼的要领是“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚”。这个“忘”字,说出了道教修炼(即后世内丹之基础)的要点全在于是否保持对于世界和自我的“忘”的审美心态和审美的(无功利和超功利的)态度。而这种审美态度又来自修道者能否真正了解、参透“虚-实”和“通-塞”的对立和统一,对于人的生命来说,它们就是“死-生”的对立统一(“大同”)。这个“大同”,显然是先秦道家的“大通”提法的流变,而“大通”的(心理)状态正是了道者认为最美的。
谭峭将“道”与“俗”之间的审美差异,归结为“道-美”与世俗的物欲享受的冲突。他认为,世俗的物欲只能“滑”人心,而体“道”之美才可能得到真正的“乐”。他说:“金笾玉豆,食之饰也;鼓钟戛石,食之游也;张组设绣,食之惑也;穷禽竭兽,食之暴也;滋味厚薄,食之忿也;贵贱精粗,食之争也。欲之愈不止,求之愈不已;贫食愈不足,富食愈不美。”在他看来,食器无论怎样雕琢精美,伴奏的乐器无论怎样美妙动听,室内陈设华丽加上歌舞伴食,也只能起到陪衬的、娱乐的作用,对于“食”的本质意义,并无多大的价值。即使是吃尽一切飞禽走兽,享受完一切美妙的味道,在饮食的花费上穷奢极欲,也只是满足了一时的物质欲望而已,并非得到了真正的美(即“道-美”)。
而欲壑难填,食物少了愈是感到肚皮空,而食物太丰富则再也体会不到美味了。耐人寻味的是,谭峭讨论“食”(以喻“道”)的时候,将他认为不利于人心修炼的那部分艺术美,也等同于“食”的本质(即“道”)之外的物欲享受加以排斥。这不是说他认为艺术美在任何时间、任何情况下都有悖于“道-美”,而是强调艺术美在无助、或有碍人心的返归“真-朴”的情况下,就是多余的,也是不美的。他从宗教情怀与物质的、生理的欲望的冲突中,有意无意地探讨和揭示了纯艺术审美超越物欲的一面。他说,“欲之于人也如贼,人之于欲也如战。当战之际,锦绣珠玉不足为富,冠冕旌旗不足为贵,金石丝竹不闻其音,宫室台榭不见其丽。”他这个观点的哲学归趋,不消说是“唯心”一派,然而,从这段话所反映出他的哲学-美学的思辨水平来看,无疑是值得高度评价的。他对艺术美与“道”的关系的看法,也是从一个独特的角度呼唤美育反对物欲主义。这点上,他有复归庄子的趋向。 https://t.cn/RZO5hNq
其实鸡汤文有很多,人的天性里包含着趋利避害的特性,人们潜意识会选择与自我观念一致的观点、意识、思想。并自以为找到了人生的真谛,其实这只是纯主观的选择,所有的道理不是绝对的非黑即白,完全取决于当事人,其本身并无任何意义。不是这些东西改变了你,而是你的选择,决定了你的判断。 https://t.cn/A6LrzFKX
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