清净信中所产生的欢喜心，就像一个小孩，很久没见到自己的母亲，当他一见到妈妈时，心中自然流露出无可言喻的欢喜。我们对佛菩萨的喜悦，也是从心中自然发出来的。产生欢喜心，是具有佛缘的一种象征。《禅定王经》中说：“亲近佛门时，有毛发耸立、掉眼泪等现象，表示这个人心中，已有成佛的种子”。
我们平时应当用清净感恩的心，常常忆念佛菩萨，时时思惟上师和三宝无边的慈悲和深广的恩德，祈求他们的加持，庇佑我们以及一切众生。
——上师嘎玛仁波切
尔时，一念中间十方无量诸大菩萨，一时云集大宝坊中。尔时，世尊即从三昧安详而起，謦欬之声彻于十方，一切众生悉得闻之，闻已即于佛法僧宝生信敬心。十方世界所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若人非人，闻佛声已身心寂静，以佛功德威神力故，悉得睹见宝阶梯蹬，于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中，各随其位次第而坐。诸梵天人亦闻其音，梵天、大梵天、梵师天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、无云天、福德天、广果天、无诳天、无热天、善见天、乐见天、阿迦尼吒天，亦一念顷俱至宝坊，见佛世尊头面礼已，次第而坐化作床座。
——大方等大集经卷第一·序品第一
我们的本性是佛。
在此刻刹那，在此时此刻这个当下发生的觉知，不受污染和干扰的觉知就是佛。
当然，这确实让我们很难相信这就是佛。
大部分时间我们谈论到佛都以为是过去的事情，
是天界的、神圣的，是坐在佛龛上的。
——宗萨仁波切 第10届佛顶尊胜佛母千供法会
相信有我，这是一种迷妄，因此不要相信我或自我有任何实质。房舍和土地、丈夫和子女、钱财和家当，都有如梦中的对境，既不真实且为如幻。因此，要把这些当成幻想。——莲花生大士《松岭宝藏》
我们平时应当用清净感恩的心，常常忆念佛菩萨，时时思惟上师和三宝无边的慈悲和深广的恩德，祈求他们的加持，庇佑我们以及一切众生。
——上师嘎玛仁波切
尔时，一念中间十方无量诸大菩萨，一时云集大宝坊中。尔时，世尊即从三昧安详而起，謦欬之声彻于十方，一切众生悉得闻之，闻已即于佛法僧宝生信敬心。十方世界所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若人非人，闻佛声已身心寂静，以佛功德威神力故，悉得睹见宝阶梯蹬，于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中，各随其位次第而坐。诸梵天人亦闻其音，梵天、大梵天、梵师天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、无云天、福德天、广果天、无诳天、无热天、善见天、乐见天、阿迦尼吒天，亦一念顷俱至宝坊，见佛世尊头面礼已，次第而坐化作床座。
——大方等大集经卷第一·序品第一
我们的本性是佛。
在此刻刹那，在此时此刻这个当下发生的觉知，不受污染和干扰的觉知就是佛。
当然，这确实让我们很难相信这就是佛。
大部分时间我们谈论到佛都以为是过去的事情，
是天界的、神圣的，是坐在佛龛上的。
——宗萨仁波切 第10届佛顶尊胜佛母千供法会
相信有我，这是一种迷妄，因此不要相信我或自我有任何实质。房舍和土地、丈夫和子女、钱财和家当，都有如梦中的对境，既不真实且为如幻。因此，要把这些当成幻想。——莲花生大士《松岭宝藏》
清净信中所产生的欢喜心，就像一个小孩，很久没见到自己的母亲，当他一见到妈妈时，心中自然流露出无可言喻的欢喜。我们对佛菩萨的喜悦，也是从心中自然发出来的。产生欢喜心，是具有佛缘的一种象征。《禅定王经》中说：“亲近佛门时，有毛发耸立、掉眼泪等现象，表示这个人心中，已有成佛的种子”。
我们平时应当用清净感恩的心，常常忆念佛菩萨，时时思惟上师和三宝无边的慈悲和深广的恩德，祈求他们的加持，庇佑我们以及一切众生。
——上师嘎玛仁波切
尔时，一念中间十方无量诸大菩萨，一时云集大宝坊中。尔时，世尊即从三昧安详而起，謦欬之声彻于十方，一切众生悉得闻之，闻已即于佛法僧宝生信敬心。十方世界所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若人非人，闻佛声已身心寂静，以佛功德威神力故，悉得睹见宝阶梯蹬，于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中，各随其位次第而坐。诸梵天人亦闻其音，梵天、大梵天、梵师天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、无云天、福德天、广果天、无诳天、无热天、善见天、乐见天、阿迦尼吒天，亦一念顷俱至宝坊，见佛世尊头面礼已，次第而坐化作床座。
——大方等大集经卷第一·序品第一
我们的本性是佛。
在此刻刹那，在此时此刻这个当下发生的觉知，不受污染和干扰的觉知就是佛。
当然，这确实让我们很难相信这就是佛。
大部分时间我们谈论到佛都以为是过去的事情，
是天界的、神圣的，是坐在佛龛上的。
——宗萨仁波切 第10届佛顶尊胜佛母千供法会
相信有我，这是一种迷妄，因此不要相信我或自我有任何实质。房舍和土地、丈夫和子女、钱财和家当，都有如梦中的对境，既不真实且为如幻。因此，要把这些当成幻想。——莲花生大士《松岭宝藏》
我们平时应当用清净感恩的心，常常忆念佛菩萨，时时思惟上师和三宝无边的慈悲和深广的恩德，祈求他们的加持，庇佑我们以及一切众生。
——上师嘎玛仁波切
尔时，一念中间十方无量诸大菩萨，一时云集大宝坊中。尔时，世尊即从三昧安详而起，謦欬之声彻于十方，一切众生悉得闻之，闻已即于佛法僧宝生信敬心。十方世界所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若人非人，闻佛声已身心寂静，以佛功德威神力故，悉得睹见宝阶梯蹬，于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中，各随其位次第而坐。诸梵天人亦闻其音，梵天、大梵天、梵师天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、无云天、福德天、广果天、无诳天、无热天、善见天、乐见天、阿迦尼吒天，亦一念顷俱至宝坊，见佛世尊头面礼已，次第而坐化作床座。
——大方等大集经卷第一·序品第一
我们的本性是佛。
在此刻刹那，在此时此刻这个当下发生的觉知，不受污染和干扰的觉知就是佛。
当然，这确实让我们很难相信这就是佛。
大部分时间我们谈论到佛都以为是过去的事情，
是天界的、神圣的，是坐在佛龛上的。
——宗萨仁波切 第10届佛顶尊胜佛母千供法会
相信有我，这是一种迷妄，因此不要相信我或自我有任何实质。房舍和土地、丈夫和子女、钱财和家当，都有如梦中的对境，既不真实且为如幻。因此，要把这些当成幻想。——莲花生大士《松岭宝藏》
请问法师，您在谈到实相的时候说，其实没有生死可了，是众生自己误以为有生死。那么现实中有好多不信佛法的人，他们也认为没有生死轮回，难道他们暗合道妙了吗？
答：这个题确实很有意思，也很有水平。但提出这个问题，就说明是没有把二谛厘清，所以也不能圆融。
佛门中说，真如界内不立一尘。立足于实相的角度，一切都是实相，没有生死可谈。有生有死属于虚相。由于我们在虚相中度日久了，所以要了虚相的生死，从这个角度，才说“佛事门中不舍一法”。
很多不信佛法的人认为没有生死轮回，可其实是他们在生死轮回中，认为有生死而无轮回，这就是不觉。而佛法是认为没有生死可了，实际上就是只有轮回，它是了不了的，只有轮回的时候，还哪里有生死呢？所以说没有生死可了，就是一种常态不断地在转而已，每转一圈，我们就误以为生了一次、死了一回，实际上并没有。
那么不信佛法的人暗合道妙了吗？没有！是觉和不觉的差别。虽然是一个现境，觉了的人说无生死可了，因为只剩下轮回。不觉的人认为完全没有轮回，只有生了死，一生一死而已。暗合可以说没错，暗合的是本觉，但是道妙就谈不上了。因为没有始觉，所以不知道究竟觉。虽然本来是佛，可是我们行为是众生，要转众生成佛。
转众生成佛所有的方法里面，最快的方法就是认为：原来生死即涅槃。为了提倡这个法，故提出真如实相中没有生死可了，因为没有生死可得，生死即是涅槃，是这么一个诀窍。如果你把这个修证的次序搞清楚了，那就这样说也可以，那样说也圆满。但是你又不能把它混淆在一起，除非你已经证到凡夫本来就是佛的境界才行。如果你现在还是凡夫，你就说凡夫就是佛，不是佛，还要去修，修才能修成佛，修了以后才能够合这个道妙。因为现在虽然合，但它是暗的，不明，不明你就没办法受用。所以你把暗的转明了，就可以受用。这就叫本觉和始觉合到一起，成了究竟觉了。#宏海法师#
答：这个题确实很有意思，也很有水平。但提出这个问题，就说明是没有把二谛厘清，所以也不能圆融。
佛门中说，真如界内不立一尘。立足于实相的角度，一切都是实相，没有生死可谈。有生有死属于虚相。由于我们在虚相中度日久了，所以要了虚相的生死，从这个角度，才说“佛事门中不舍一法”。
很多不信佛法的人认为没有生死轮回，可其实是他们在生死轮回中，认为有生死而无轮回，这就是不觉。而佛法是认为没有生死可了，实际上就是只有轮回，它是了不了的，只有轮回的时候，还哪里有生死呢？所以说没有生死可了，就是一种常态不断地在转而已，每转一圈，我们就误以为生了一次、死了一回，实际上并没有。
那么不信佛法的人暗合道妙了吗？没有！是觉和不觉的差别。虽然是一个现境，觉了的人说无生死可了，因为只剩下轮回。不觉的人认为完全没有轮回，只有生了死，一生一死而已。暗合可以说没错，暗合的是本觉，但是道妙就谈不上了。因为没有始觉，所以不知道究竟觉。虽然本来是佛，可是我们行为是众生，要转众生成佛。
转众生成佛所有的方法里面，最快的方法就是认为：原来生死即涅槃。为了提倡这个法，故提出真如实相中没有生死可了，因为没有生死可得，生死即是涅槃，是这么一个诀窍。如果你把这个修证的次序搞清楚了，那就这样说也可以，那样说也圆满。但是你又不能把它混淆在一起，除非你已经证到凡夫本来就是佛的境界才行。如果你现在还是凡夫，你就说凡夫就是佛，不是佛，还要去修，修才能修成佛，修了以后才能够合这个道妙。因为现在虽然合，但它是暗的，不明，不明你就没办法受用。所以你把暗的转明了，就可以受用。这就叫本觉和始觉合到一起，成了究竟觉了。#宏海法师#
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