#无上智慧[超话]#
法华经 序品第一（39）
请看经文
比如说：我讲「南无阿弥陀佛」六个字，有声音有震动，它有字形有字义，就是如是我闻的是，也是「不空如来藏」？
「不空如来藏」是不是就是「事造功德」？是不是就是「相」？那么我动脑思维，那我在嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「南无阿弥陀佛」它在不在？（众答在），
虽然在，它有没有形相啊？（众答没有），那就是『如』。就是空如来藏。那么我心里无形无相的如，
是不是就是我讲出来的以那个无形无相存在的那个阿弥陀佛就是『如』，讲出有形有相的这个阿弥陀佛就是是，当下是不是我的心变现出来的呢？就是一个东西！这就是『如是我』。
明白了这个『如是我』是不是就是『闻』呐？是不是『如是我闻』？告诉各位：你明白了这个『如是我闻』，你即已不落三恶道！这个法太重要太重要！
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命。
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
法华经 序品第一（39）
请看经文
比如说：我讲「南无阿弥陀佛」六个字，有声音有震动，它有字形有字义，就是如是我闻的是，也是「不空如来藏」？
「不空如来藏」是不是就是「事造功德」？是不是就是「相」？那么我动脑思维，那我在嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「南无阿弥陀佛」它在不在？（众答在），
虽然在，它有没有形相啊？（众答没有），那就是『如』。就是空如来藏。那么我心里无形无相的如，
是不是就是我讲出来的以那个无形无相存在的那个阿弥陀佛就是『如』，讲出有形有相的这个阿弥陀佛就是是，当下是不是我的心变现出来的呢？就是一个东西！这就是『如是我』。
明白了这个『如是我』是不是就是『闻』呐？是不是『如是我闻』？告诉各位：你明白了这个『如是我闻』，你即已不落三恶道！这个法太重要太重要！
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#感恩认识你[超话]#
大乘妙法莲华经第34讲12终
药草喻品第五之（1）
️1
【汝等若于无量亿劫说不能尽】
所以有些同修问说“师父啊，
众生既然是无边，能不能度尽啊？
如果能度尽的话，他怎么讲无量无边啊？
他不是度不尽吗”？所以我们听到这里，
能不能度尽啊？众生无边，
我们智慧也是无边嘛，是不是。
最起码一对一，他跑到哪里去啊？
你有无边众生，我就有无边智慧；
你有无量烦恼，我也有无量智慧，
是不是。你有无量的什么什么，
我也就无量的什么什么。
但是具体讲什么时候，多少多少万劫，
告诉你们- -我也不知道。
️2
【迦叶 当知如来是诸法之王】
【诸法之王】佛是人中人、天中天、
鬼中鬼、泥巴中泥巴、风中风、雨中雨，
他无所不知，叫【诸法之王】，
他证得万法无非自己的法身真常。
所以【诸法之王】，你不要讲它
是诸法的头头，它与诸法皆得自在，
诸法都是自己。你可不要把
它当成山大王、董事长，
那你曲解如来义。它是谁？众生是谁？
【若有所说皆不虚也】所以佛
在讲《法华》《楞严》的时候，
把十方如来恒沙妙理说为戏论法，
那是逼着我们学《法华》《楞严》，
你不学就不得了。
️3
真正懂了《法华》《楞严》的时候，
戏论法是不是如来法啊？
它没有哪一句话是虚妄的，
都是真的，叫一真一切真。
你如果讲那个白骨精是假的话，
阿弥陀、观世音是不是假的？
一假一切假，叫破我们的那种
我执、分别。
【于一切法以智方便 而演说之】
根据不同的时间空间和众生的根机
随意而说，感冒了，给你个感冒丸；
泻肚子了，给你一个泻肚子丸，是吧。
什么病就给什么药。
【演说演说】就是我们说法的技巧，
重在善于打比方，由浅入深。
️4
【其所说法 皆悉到于一切智地】
无分别不妨分别，但分别还
能回到无分别，所以
【皆悉到于一切智地】。
【一】就是不二，无量是一，
一即是无量，不二法门。
【切】就是广大、深远，无法不切，
相互之间都是圆融圆满圆通，
否则不能叫【切】。
【切】带有切合契合之义。
【智】就是《楞严经》讲的
〖离一切相〗，着相的人
不能称为智慧。“离相见相”，
叫“离一切相”。
【地】就是《楞严经》讲的
〖即一切法〗。任何一个法，
它都有真实的处所。
️5
【如来观知一切诸法之所归趣】
这个【归趣】万法归一，一实相地。
万法皆是一个念，你不能
一切法之所归趣，又是什么六道；
又是什么三恶道；又是什么泥巴瓦块，
那是分别法。【归趣归趣】就是一个念，
这坚定我们的信念。
也可以叫作随缘不变，
不变的就是一个念。
【亦知一切众生深心所行】
【一切众生深心所行】
仍然是一实地。【深心】
我们平时是浅心、妄心、种种分别法，
所以这个【深心所行】就是一实地；
就是一个味道；都是一个念，
都是一个阿赖耶识在变现。
️6
佛是过来人，他明白这个道理。
所以我们回光返照，我们的
【深心所行】是不是一个念？
你的念、我的念、他的念，
有没有国界？有没有省界？县界？
家庭界？有没有人界？天界？
鬼界啊，统统没有啊。十方三世，
有情无情，都从一念出。
一个电瓶，电灯亮了；喇叭响了；
电风扇转了，这都是浅心。
我们看到亮了、转了、响了，
是不是从电瓶里的电出来的？那叫深心。
所以有智慧的人贵在回光返照，
要找源头，不能随波逐流。
所以泉水洞、泉水洞，你随波逐流，
能不能找到泉水洞啊？你必须逆流而上，
寻找它的源泉，就找到泉水洞了。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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大乘妙法莲华经第34讲12终
药草喻品第五之（1）
️1
【汝等若于无量亿劫说不能尽】
所以有些同修问说“师父啊，
众生既然是无边，能不能度尽啊？
如果能度尽的话，他怎么讲无量无边啊？
他不是度不尽吗”？所以我们听到这里，
能不能度尽啊？众生无边，
我们智慧也是无边嘛，是不是。
最起码一对一，他跑到哪里去啊？
你有无边众生，我就有无边智慧；
你有无量烦恼，我也有无量智慧，
是不是。你有无量的什么什么，
我也就无量的什么什么。
但是具体讲什么时候，多少多少万劫，
告诉你们- -我也不知道。
️2
【迦叶 当知如来是诸法之王】
【诸法之王】佛是人中人、天中天、
鬼中鬼、泥巴中泥巴、风中风、雨中雨，
他无所不知，叫【诸法之王】，
他证得万法无非自己的法身真常。
所以【诸法之王】，你不要讲它
是诸法的头头，它与诸法皆得自在，
诸法都是自己。你可不要把
它当成山大王、董事长，
那你曲解如来义。它是谁？众生是谁？
【若有所说皆不虚也】所以佛
在讲《法华》《楞严》的时候，
把十方如来恒沙妙理说为戏论法，
那是逼着我们学《法华》《楞严》，
你不学就不得了。
️3
真正懂了《法华》《楞严》的时候，
戏论法是不是如来法啊？
它没有哪一句话是虚妄的，
都是真的，叫一真一切真。
你如果讲那个白骨精是假的话，
阿弥陀、观世音是不是假的？
一假一切假，叫破我们的那种
我执、分别。
【于一切法以智方便 而演说之】
根据不同的时间空间和众生的根机
随意而说，感冒了，给你个感冒丸；
泻肚子了，给你一个泻肚子丸，是吧。
什么病就给什么药。
【演说演说】就是我们说法的技巧，
重在善于打比方，由浅入深。
️4
【其所说法 皆悉到于一切智地】
无分别不妨分别，但分别还
能回到无分别，所以
【皆悉到于一切智地】。
【一】就是不二，无量是一，
一即是无量，不二法门。
【切】就是广大、深远，无法不切，
相互之间都是圆融圆满圆通，
否则不能叫【切】。
【切】带有切合契合之义。
【智】就是《楞严经》讲的
〖离一切相〗，着相的人
不能称为智慧。“离相见相”，
叫“离一切相”。
【地】就是《楞严经》讲的
〖即一切法〗。任何一个法，
它都有真实的处所。
️5
【如来观知一切诸法之所归趣】
这个【归趣】万法归一，一实相地。
万法皆是一个念，你不能
一切法之所归趣，又是什么六道；
又是什么三恶道；又是什么泥巴瓦块，
那是分别法。【归趣归趣】就是一个念，
这坚定我们的信念。
也可以叫作随缘不变，
不变的就是一个念。
【亦知一切众生深心所行】
【一切众生深心所行】
仍然是一实地。【深心】
我们平时是浅心、妄心、种种分别法，
所以这个【深心所行】就是一实地；
就是一个味道；都是一个念，
都是一个阿赖耶识在变现。
️6
佛是过来人，他明白这个道理。
所以我们回光返照，我们的
【深心所行】是不是一个念？
你的念、我的念、他的念，
有没有国界？有没有省界？县界？
家庭界？有没有人界？天界？
鬼界啊，统统没有啊。十方三世，
有情无情，都从一念出。
一个电瓶，电灯亮了；喇叭响了；
电风扇转了，这都是浅心。
我们看到亮了、转了、响了，
是不是从电瓶里的电出来的？那叫深心。
所以有智慧的人贵在回光返照，
要找源头，不能随波逐流。
所以泉水洞、泉水洞，你随波逐流，
能不能找到泉水洞啊？你必须逆流而上，
寻找它的源泉，就找到泉水洞了。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
#人生如意[超话]#所以我们过去，
我们把它方便说为原始佛的位置，
因为我们没有经历过十法界，
所以第一次迷惑了。
那么我们有了这个经验，
有了这个教训，
我们现在成的是什么佛啊？
成的是究竟佛。
我们把过去的佛方便说为原始佛，
原始佛可以沦落为众生，
究竟佛能不能沦落啊？不会。
所以富楼那他属于一个错误，
他把究竟佛混同为原始佛，
所以他此问，就非善问。
原始佛他能 沦落为十法界众生，
究竟佛他不会沦落为十法界众生。
因为他经过了无量的时间、空间，
沧桑之变，充满了经验教训，
是不是啊？所以问题就在这里。
️7
所以祖师大德讲《法华经》《楞严经》，
是发心的经，双重含义。
第一个发心，我们凡夫位
就会把心发起来，是不是？
第二个含义，让明心见性的菩萨，
来通过这类的标准答案，
知道自己是怎么来的。
我们能不能印证啊？
你只要你这个人从小到大，
心里都有慈悲感，
都是想帮助人，怜悯苍生，
你这个人一定是菩萨再来。
你能读到《法华经》《楞严经》，
当下认可，当下法喜，
你一定是菩萨再来，你不要怀疑
这个标准答案是不是在书上啊？
就在书上啊。
️8
《无量寿经》也有这个答案呐，
听到佛号；听到钟声；听到鼓声，
心里总有不可思议的那种感慨，
是不是啊？乃至要流泪；
乃至汗毛都竖起来了，
佛讲这个人不是凡人，是不是？
不是凡人是什么人啊？嗳圣人。
有没有非凡非圣之人啊？没有。
所以明白这个道理，
就要知道我们肩上的担子。
明白这个道理可不是叫你
“这样可好了，
老子好好搞搞名闻利养，
反正老子是菩萨”，
那你赶快否定。你不是菩萨，
你是个妖魔鬼怪，是不是啊？
还有这样的菩萨？你赶快否定。
不能错用了心，明白吗？
所以这个圆顿大法，
就这么圆融。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
我们把它方便说为原始佛的位置，
因为我们没有经历过十法界，
所以第一次迷惑了。
那么我们有了这个经验，
有了这个教训，
我们现在成的是什么佛啊？
成的是究竟佛。
我们把过去的佛方便说为原始佛，
原始佛可以沦落为众生，
究竟佛能不能沦落啊？不会。
所以富楼那他属于一个错误，
他把究竟佛混同为原始佛，
所以他此问，就非善问。
原始佛他能 沦落为十法界众生，
究竟佛他不会沦落为十法界众生。
因为他经过了无量的时间、空间，
沧桑之变，充满了经验教训，
是不是啊？所以问题就在这里。
️7
所以祖师大德讲《法华经》《楞严经》，
是发心的经，双重含义。
第一个发心，我们凡夫位
就会把心发起来，是不是？
第二个含义，让明心见性的菩萨，
来通过这类的标准答案，
知道自己是怎么来的。
我们能不能印证啊？
你只要你这个人从小到大，
心里都有慈悲感，
都是想帮助人，怜悯苍生，
你这个人一定是菩萨再来。
你能读到《法华经》《楞严经》，
当下认可，当下法喜，
你一定是菩萨再来，你不要怀疑
这个标准答案是不是在书上啊？
就在书上啊。
️8
《无量寿经》也有这个答案呐，
听到佛号；听到钟声；听到鼓声，
心里总有不可思议的那种感慨，
是不是啊？乃至要流泪；
乃至汗毛都竖起来了，
佛讲这个人不是凡人，是不是？
不是凡人是什么人啊？嗳圣人。
有没有非凡非圣之人啊？没有。
所以明白这个道理，
就要知道我们肩上的担子。
明白这个道理可不是叫你
“这样可好了，
老子好好搞搞名闻利养，
反正老子是菩萨”，
那你赶快否定。你不是菩萨，
你是个妖魔鬼怪，是不是啊？
还有这样的菩萨？你赶快否定。
不能错用了心，明白吗？
所以这个圆顿大法，
就这么圆融。
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