此一念佛法门
无有一人一法，能出其外
节选自《彻悟大师遗集》
◎彻悟大师 著
此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法，能出其外。
不在其中者，如华严全经，虽有五周四分之殊，以因果二字，该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王，导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎。
又华严者，以万行因华，庄严一乘佛果，此万行非念佛行耶。华严，具婆须密女，无厌足王，盛热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界。此无量门，非即念佛门耶。
法华一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶。
楞严最初显示藏性，明成佛之真因也。其次拣选圆通，示成佛之妙行也。后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦，向此则明五魔扰乱。末后云，有人身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，若能一念将此法门，于末劫中开示末学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因，为安乐国。此则彻始彻终，唯一念佛法门也。
总佛一代时教，三藏十二部，半满权实偏圆顿渐种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶。
至如禅宗，达磨大师西来，但当曰，直指人心见性便了。而云成佛者，非宗门亦念佛门耶，故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身。法身横遍竖穷，无所不遍，而参禅人，要须时时现前，头头相应，此何在而非念佛法门哉。
至如佛之一字，吾不喜闻，一棒打杀，与狗子吃等语，皆显示法身向上胜妙方便，是真念佛也。
往往无知之辈，谓宗门中人，不宜念佛，此不唯不知念佛，岂真知宗哉。不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛。不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私，夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。
无有一人一法，能出其外
节选自《彻悟大师遗集》
◎彻悟大师 著
此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法，能出其外。
不在其中者，如华严全经，虽有五周四分之殊，以因果二字，该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王，导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎。
又华严者，以万行因华，庄严一乘佛果，此万行非念佛行耶。华严，具婆须密女，无厌足王，盛热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界。此无量门，非即念佛门耶。
法华一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶。
楞严最初显示藏性，明成佛之真因也。其次拣选圆通，示成佛之妙行也。后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦，向此则明五魔扰乱。末后云，有人身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，若能一念将此法门，于末劫中开示末学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因，为安乐国。此则彻始彻终，唯一念佛法门也。
总佛一代时教，三藏十二部，半满权实偏圆顿渐种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶。
至如禅宗，达磨大师西来，但当曰，直指人心见性便了。而云成佛者，非宗门亦念佛门耶，故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身。法身横遍竖穷，无所不遍，而参禅人，要须时时现前，头头相应，此何在而非念佛法门哉。
至如佛之一字，吾不喜闻，一棒打杀，与狗子吃等语，皆显示法身向上胜妙方便，是真念佛也。
往往无知之辈，谓宗门中人，不宜念佛，此不唯不知念佛，岂真知宗哉。不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛。不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私，夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。
佛教禅宗的创立
读了
《 续高僧传 》、
《 宝林传 》、
《 传法正宗记 》、
《 景德传灯录 》、
《 释门正统 》、
《 付法藏传 》、
《 林间录 》、
《 三宝记 》、
《 内典录 》、
《 人天眼目 》、
《 禅祖统纪 》、
《 佛祖历代通载 》、
《 中国禅学考 》等
十几种佛教史籍，
对有关菩提达摩的承传，
来中国的年代，
与梁武帝的问答，
九年面壁、
传衣法、
定宗旨、
六次受毒、
只履西归等事迹的记载，
各有差异，
有辩证的，
也有非难者，
谁正谁谬，
谁是谁非，
让佛教历史学者去研究考证吧。
我还是以
《景德传灯录》、
《传法正宗记》等为主，
按传统说法来谈菩提达摩开创中国禅宗的史实。
因为禅宗的极则，
实无一法相传，
更无一法授人，
只是以心心契合的证明来表示相传，
称之为
“ 千圣不传的传 ”。
所以对文字记载，
字斟句酌的辩证，
在传灯史实上，
虽有不同的说法，
然禅自有禅的传灯授法的由来，
即以释尊的正觉为禅宗的起源。
所以禅宗又称为
“ 佛心 ”宗。
禅宗传授的基础，
不在于经典，
是在于大圆满的佛心。
所以达摩大师说 ：
“ 不立文字，
教外别传，
直指人心，
见性成佛。”
因此说到菩提达摩来中国传授禅宗，
还得从佛直传大迦叶尊者的大圆满觉心说起。
相传世尊一日在灵山会上，
拈一枝金婆罗花示众。
时大众皆默默不得其要领，
唯独大迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰 ：
“ 吾有正法眼藏，
涅槃妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。”
此即禅宗所传的
“ 拈花微笑 ”公案，
亦即释尊与迦叶的大法授受。
在这拈花微笑，
心心交照之间，
迦叶尊者就成为传灯的第一祖。
世尊至多子塔前，
命摩诃迦叶分座令坐，
以僧迦黎围之，
遂告曰 ：
“ 吾以正法眼藏，
密付于汝，
汝当护持，
并敕阿难副贰传化，
无令断绝。”
并说偈曰 ：
“ 法本法无法，
无法法亦无，
今付无法时，
法法何曾法。”
尔时世尊说此偈已，
复告迦叶 ：
“ 吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，
转授补处，
至慈氏佛出世，
勿令朽坏。”
迦叶闻偈，
头面礼足，
曰 ：
“ 善哉！善哉！
我当依敕，
恭顺佛教。”
（ 以上见
《 传灯录 》、
《 指月录 》、
《 传法正宗记 》）
《 传法正宗记 》卷一评曰 ：
“ 付法于大迦叶者，
其于何时，
必何以而明之耶？
曰 ：
昔涅槃会之初，
如来告诸比丘曰 ：
“ 汝等不应作如是语，
我今所有无上正法，
悉以付嘱摩诃迦叶。
是迦叶者，
当为汝等作大依止。”
（ 见《 涅槃经 》卷二 ）
此其明矣。
然正宗者，
盖圣人之密相传授，
不可得必知其处与其时也，
以经酌之，
则《 法华 》先而
《 涅槃 》后也，
方说
《 法华 》
而大迦叶预焉，
及《 涅槃 》
而吾谓付法之时，
其在二经之间耳。”
禅的始传，
自释尊与迦叶间授受以后，
二十八传至菩提达摩，
形成了直指单传的禅宗，
菩提达摩为中国禅宗的初祖。
读了
《 续高僧传 》、
《 宝林传 》、
《 传法正宗记 》、
《 景德传灯录 》、
《 释门正统 》、
《 付法藏传 》、
《 林间录 》、
《 三宝记 》、
《 内典录 》、
《 人天眼目 》、
《 禅祖统纪 》、
《 佛祖历代通载 》、
《 中国禅学考 》等
十几种佛教史籍，
对有关菩提达摩的承传，
来中国的年代，
与梁武帝的问答，
九年面壁、
传衣法、
定宗旨、
六次受毒、
只履西归等事迹的记载，
各有差异，
有辩证的，
也有非难者，
谁正谁谬，
谁是谁非，
让佛教历史学者去研究考证吧。
我还是以
《景德传灯录》、
《传法正宗记》等为主，
按传统说法来谈菩提达摩开创中国禅宗的史实。
因为禅宗的极则，
实无一法相传，
更无一法授人，
只是以心心契合的证明来表示相传，
称之为
“ 千圣不传的传 ”。
所以对文字记载，
字斟句酌的辩证，
在传灯史实上，
虽有不同的说法，
然禅自有禅的传灯授法的由来，
即以释尊的正觉为禅宗的起源。
所以禅宗又称为
“ 佛心 ”宗。
禅宗传授的基础，
不在于经典，
是在于大圆满的佛心。
所以达摩大师说 ：
“ 不立文字，
教外别传，
直指人心，
见性成佛。”
因此说到菩提达摩来中国传授禅宗，
还得从佛直传大迦叶尊者的大圆满觉心说起。
相传世尊一日在灵山会上，
拈一枝金婆罗花示众。
时大众皆默默不得其要领，
唯独大迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰 ：
“ 吾有正法眼藏，
涅槃妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。”
此即禅宗所传的
“ 拈花微笑 ”公案，
亦即释尊与迦叶的大法授受。
在这拈花微笑，
心心交照之间，
迦叶尊者就成为传灯的第一祖。
世尊至多子塔前，
命摩诃迦叶分座令坐，
以僧迦黎围之，
遂告曰 ：
“ 吾以正法眼藏，
密付于汝，
汝当护持，
并敕阿难副贰传化，
无令断绝。”
并说偈曰 ：
“ 法本法无法，
无法法亦无，
今付无法时，
法法何曾法。”
尔时世尊说此偈已，
复告迦叶 ：
“ 吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，
转授补处，
至慈氏佛出世，
勿令朽坏。”
迦叶闻偈，
头面礼足，
曰 ：
“ 善哉！善哉！
我当依敕，
恭顺佛教。”
（ 以上见
《 传灯录 》、
《 指月录 》、
《 传法正宗记 》）
《 传法正宗记 》卷一评曰 ：
“ 付法于大迦叶者，
其于何时，
必何以而明之耶？
曰 ：
昔涅槃会之初，
如来告诸比丘曰 ：
“ 汝等不应作如是语，
我今所有无上正法，
悉以付嘱摩诃迦叶。
是迦叶者，
当为汝等作大依止。”
（ 见《 涅槃经 》卷二 ）
此其明矣。
然正宗者，
盖圣人之密相传授，
不可得必知其处与其时也，
以经酌之，
则《 法华 》先而
《 涅槃 》后也，
方说
《 法华 》
而大迦叶预焉，
及《 涅槃 》
而吾谓付法之时，
其在二经之间耳。”
禅的始传，
自释尊与迦叶间授受以后，
二十八传至菩提达摩，
形成了直指单传的禅宗，
菩提达摩为中国禅宗的初祖。
无异禅师广录卷第三十（二十一）
维摩经折衷疏序
药山俨师。本教乘中之义虎也。初参石头和尚云。三乘十二分教。某甲粗知。闻南方直指人心见性成佛。实未明了。宗与教果何如哉。教也者。即文字之宗也。宗也者。离文字之教也。即其旨者。一言一字。皆为最上乘之机。离其言者。一草一叶。皆入不思议之境。离之与即虽一。而较其迷之与悟。实霄壤之远也。某髫年时。深于参究。未涉教乘。将谓葛藤绊倒。独不入斯径。及乎向寿昌险阱中跳过。回观一大藏教。皆吾家之恒产。至阅维摩诘不思议之经者。如看家券。如游历宝藏。虽触处皆珍。亦不伤锋犯手。始信老瞿昙。及三千七百祖师。婆心断断不我欺也。
维摩经折衷疏序
药山俨师。本教乘中之义虎也。初参石头和尚云。三乘十二分教。某甲粗知。闻南方直指人心见性成佛。实未明了。宗与教果何如哉。教也者。即文字之宗也。宗也者。离文字之教也。即其旨者。一言一字。皆为最上乘之机。离其言者。一草一叶。皆入不思议之境。离之与即虽一。而较其迷之与悟。实霄壤之远也。某髫年时。深于参究。未涉教乘。将谓葛藤绊倒。独不入斯径。及乎向寿昌险阱中跳过。回观一大藏教。皆吾家之恒产。至阅维摩诘不思议之经者。如看家券。如游历宝藏。虽触处皆珍。亦不伤锋犯手。始信老瞿昙。及三千七百祖师。婆心断断不我欺也。
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