印光法师：命自我主，福自我求，寿富康宁之权，操之在我！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。
佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。
诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。
——《印光法师文钞》• 李凤岐先生夫妇寿序
白话译文：
人生在世，长寿夭折，穷困通达，有注定的，也有没注定的。其中注定的，儒家称为命，认为是上天所赋与的。天，是大公无私的，为什么给予每个人的高贵低下，悬殊差别，万事万物，都不一样呢？岂不是上天也有厚薄轻重的偏心私心吗？儒家不讲三世，所以将以前的因，认为是上天所给予的。而不知道所谓的天命，就是佛教所说的果报啊！
佛法将这一身当作是报身。酬报前生所作的善恶之因，所以招感今生所得的长寿夭折、穷困通达的果报。这是注定的。其中不能注定的，就是或者励志修持，积功累德，效法圣贤。与任意放纵，放荡越礼，自暴自弃的情形。这是由今生所作的善恶力量强大，转变前生的业报，或者增胜、转劣现世的果报罢了。就是所谓的：天命注定了一个人的吉凶祸福，而这个人如果肯定努力行善积德，也能转变天命啊！
《诗经》中说：“常常思虑自己的行为是否合乎天理，来向自己求得更多幸福。”《尚书》说：“行善，上天降下百种吉祥；行不善，上天降下百种祸殃。”《周易》说：“修积善行的家族，必定留下许多庆祥；积累不善的家族，必定留下许多的祸殃。”《礼记》说：“有高尚品德的人必定会得到他应该得到的地位，一定会得到他应该得到的俸禄，一定会得到他应该得到的声誉，一定会健康长寿。”这都是约着现生修持的感应来说的。因此，知道命运是自我主宰的，福泽是自我求来的。长寿富贵，健康安宁的权力，操纵在我手中。上天不过是因为我的修持，而审察给予嘉奖赞许，在这当中，原本没有厚薄轻重之分。
——如诚法师译
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敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。
佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。
诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。
——《印光法师文钞》• 李凤岐先生夫妇寿序
白话译文：
人生在世，长寿夭折，穷困通达，有注定的，也有没注定的。其中注定的，儒家称为命，认为是上天所赋与的。天，是大公无私的，为什么给予每个人的高贵低下，悬殊差别，万事万物，都不一样呢？岂不是上天也有厚薄轻重的偏心私心吗？儒家不讲三世，所以将以前的因，认为是上天所给予的。而不知道所谓的天命，就是佛教所说的果报啊！
佛法将这一身当作是报身。酬报前生所作的善恶之因，所以招感今生所得的长寿夭折、穷困通达的果报。这是注定的。其中不能注定的，就是或者励志修持，积功累德，效法圣贤。与任意放纵，放荡越礼，自暴自弃的情形。这是由今生所作的善恶力量强大，转变前生的业报，或者增胜、转劣现世的果报罢了。就是所谓的：天命注定了一个人的吉凶祸福，而这个人如果肯定努力行善积德，也能转变天命啊！
《诗经》中说：“常常思虑自己的行为是否合乎天理，来向自己求得更多幸福。”《尚书》说：“行善，上天降下百种吉祥；行不善，上天降下百种祸殃。”《周易》说：“修积善行的家族，必定留下许多庆祥；积累不善的家族，必定留下许多的祸殃。”《礼记》说：“有高尚品德的人必定会得到他应该得到的地位，一定会得到他应该得到的俸禄，一定会得到他应该得到的声誉，一定会健康长寿。”这都是约着现生修持的感应来说的。因此，知道命运是自我主宰的，福泽是自我求来的。长寿富贵，健康安宁的权力，操纵在我手中。上天不过是因为我的修持，而审察给予嘉奖赞许，在这当中，原本没有厚薄轻重之分。
——如诚法师译
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印光大师：命自我主，福自我求，寿富康宁之权，操之在我
文钞原文：
人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》•李凤岐先生夫妇寿序
文钞原文：
人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》•李凤岐先生夫妇寿序
敬请常念：南无阿弥陀佛
人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》• 李凤岐先生夫妇寿序 https://t.cn/RxBBmh3
人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》• 李凤岐先生夫妇寿序 https://t.cn/RxBBmh3
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