【调理运势到底值不值】
有人觉得调理运势的费用较贵，不舍得花这个钱，然而，最后的真实情况是——这个钱即使没有用来调整运势，却依然省不下！
因为运势是一切的根基，运势出了问题，会牵一发而动全身，反而消耗更多的人力物力
所以，旺运的时候，要积德行善，切不可自我膨胀；运衰的时候，要积极乐观，查找原因，忏悔改过
有人觉得调理运势的费用较贵，不舍得花这个钱，然而，最后的真实情况是——这个钱即使没有用来调整运势，却依然省不下！
因为运势是一切的根基，运势出了问题，会牵一发而动全身，反而消耗更多的人力物力
所以，旺运的时候，要积德行善，切不可自我膨胀；运衰的时候，要积极乐观，查找原因，忏悔改过
【一】
有人会说：“我学佛精进，行善积极，可为什么还会遭遇不幸、坎坷？而有的人尽做坏事，却逍遥快乐。这不是没有因果吗？”
我在以前的开示中曾提到： 人们的一言一行、起心动念都会产生相应的后果，有些行为的后果很快显现，而有些行为却要等很久以后才能看到它的结果。
就像野草的种子播进土里不久就会长出草来，而青稞播种后却要等来年才开花结果。因果真实不虚，如果一个行为的果报今生没有成熟而你也没有采取任何行动阻止它成熟的话，它一定会在下一世或更晚的时间成熟。
所以，我们今生的遭遇不全是今生造作的因果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所产生的果也有一些要到后世才显现。
行善积德却遭遇不幸，《金刚经》中有一段话可作为解答：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
行持善法创造出新的因缘，改变了原来的因果，所以重罪轻罚，本该在后世以更惨烈的方式体现的果报，在今生投身为人尚有取舍的自由时成熟，以后就不会再受此一报了。
文 | 摘自希阿荣博堪布著作《次第花开》
【二】
有些人精进行持善法，却仍然遭受磨难，而这恰恰证明了因果不虚。
佛陀从来没有承诺过：只要皈依三宝，以往的恶业便一笔勾销，从此不再遭遇挫折。在因果面前，佛教徒并不享有特权，所以往昔造下的恶因在条件成熟时必定显现果报，这一点不会因为是或不是佛教徒而改变。
既然如此，学不学佛岂不是都一样吗？当然不一样。如果不是佛陀开示，我们不会懂得因果不虚的道理。
不要以为因果不虚是人尽皆知的常识，这个世界上绝大多数人都不知道因果是怎么一回事，更不用说取舍因果了。没有一个知识、价值或信仰体系像佛教这样全面、深刻地宣讲过因果规律。
有因必有果，有果必有因，真正理解这一点，才会诚心忏悔过去的罪业，并以积极的心态面对挫折。人们身处逆境的惯常反应是否认因果、嗔恨抱怨，作为佛教徒，我们知道这样做于事无补，并且会造下新的恶业。
清净恶业主要通过两种方式：一是忏悔，二是受报。一方面，我们通过如理如法的忏悔，化解往昔恶性的因果；同时，若因缘成熟、恶报现前，也要坦然承受，别人怎么想我们管不了，但自己心里要明白：这是提前受报、重罪轻罚。”
文 | 摘自希阿荣博堪布《前行笔记》
【三】
当恶业在我们身上成熟时，会导致我们难以精进修法。
而当我们精进修行，但相续中却没有生起功德时，我们应该想：这是自己以前所造恶业的果报，我要趁现在还能通过修行正法把过去的果报消尽的时候，努力修法，这样就不容易再对正法生起厌烦之心。
《金刚经》亦云：“是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。”
我们以往所造的深重罪业会让我们堕落到恶趣中感受痛苦，但由于我们现在造作了很多福德善根，以前的这些罪业就以重罪轻报的方式消除了，这也是消除以往罪业的一种方式。
在知道了这些道理之后，当我们在闻思修行的过程中遇到困难、违缘或者不如意时，千万不要打退堂鼓，而应该想：虽然自己现在的福报还比较浅薄，业障也很深重，但毕竟是遇到了正法，遇到了具有殊胜法相、殊胜功德的上师，而且自己有机会在修行道路上逐步积累福德、忏悔业障，逐步地趋向解脱，因此我不能就此放弃。
还有很多人还置身于苦难中，没有皈依三宝，没有真正踏上解脱之道，他们跟我相比更为可怜，我应该在忏悔自己罪业的同时，把自己的功德回向给这些众生，让他们都能离苦得乐。
所以，越是在恶业显现的时候，我们越是要把逆境转为道用。我们要学着观察自己的心相续，让自己转心，这时正是考察我们是不是有修行真功夫的时候。所以，我们在修行的时候，面对违缘一定要坚定地走下去，要坚持修行。
《前行笔记》亦云：“实际上，没有哪个修行人不遭遇违缘的，你看往昔的高僧大德无不是千锤百炼、百转千回，难道他们都是些无德无福之辈？磨难、逆境是修道的助缘，它使我们得以清净业报，更是修出离心、慈悲心乃至引发空性智慧的有效途径。”
所以，当逆境来临时，我们要坚定对上师三宝的信心，要多多放下对自己的执着，这样也可以逐渐引发我们相续中的空性智慧。
《前行备忘录》中说：“我们务必对业因果真实不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。”
我们要相信因果，知道恶业涌现是自己往昔所造恶业而感的果，而且在我们现在能承受时显现这个果是极好的，通过现在感果，就可以消除自己以往的业，对此应该心生欢喜。
另外还要想到通过忏悔消除恶业。所以，当恶业涌现时，我们要提起心力忏悔、祈祷上师或者念诵百字明，精进修法。
文 | 摘自普贤讲堂 《普贤上师言教 浅释》 第十二课 慧觉法师讲释
有人会说：“我学佛精进，行善积极，可为什么还会遭遇不幸、坎坷？而有的人尽做坏事，却逍遥快乐。这不是没有因果吗？”
我在以前的开示中曾提到： 人们的一言一行、起心动念都会产生相应的后果，有些行为的后果很快显现，而有些行为却要等很久以后才能看到它的结果。
就像野草的种子播进土里不久就会长出草来，而青稞播种后却要等来年才开花结果。因果真实不虚，如果一个行为的果报今生没有成熟而你也没有采取任何行动阻止它成熟的话，它一定会在下一世或更晚的时间成熟。
所以，我们今生的遭遇不全是今生造作的因果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所产生的果也有一些要到后世才显现。
行善积德却遭遇不幸，《金刚经》中有一段话可作为解答：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
行持善法创造出新的因缘，改变了原来的因果，所以重罪轻罚，本该在后世以更惨烈的方式体现的果报，在今生投身为人尚有取舍的自由时成熟，以后就不会再受此一报了。
文 | 摘自希阿荣博堪布著作《次第花开》
【二】
有些人精进行持善法，却仍然遭受磨难，而这恰恰证明了因果不虚。
佛陀从来没有承诺过：只要皈依三宝，以往的恶业便一笔勾销，从此不再遭遇挫折。在因果面前，佛教徒并不享有特权，所以往昔造下的恶因在条件成熟时必定显现果报，这一点不会因为是或不是佛教徒而改变。
既然如此，学不学佛岂不是都一样吗？当然不一样。如果不是佛陀开示，我们不会懂得因果不虚的道理。
不要以为因果不虚是人尽皆知的常识，这个世界上绝大多数人都不知道因果是怎么一回事，更不用说取舍因果了。没有一个知识、价值或信仰体系像佛教这样全面、深刻地宣讲过因果规律。
有因必有果，有果必有因，真正理解这一点，才会诚心忏悔过去的罪业，并以积极的心态面对挫折。人们身处逆境的惯常反应是否认因果、嗔恨抱怨，作为佛教徒，我们知道这样做于事无补，并且会造下新的恶业。
清净恶业主要通过两种方式：一是忏悔，二是受报。一方面，我们通过如理如法的忏悔，化解往昔恶性的因果；同时，若因缘成熟、恶报现前，也要坦然承受，别人怎么想我们管不了，但自己心里要明白：这是提前受报、重罪轻罚。”
文 | 摘自希阿荣博堪布《前行笔记》
【三】
当恶业在我们身上成熟时，会导致我们难以精进修法。
而当我们精进修行，但相续中却没有生起功德时，我们应该想：这是自己以前所造恶业的果报，我要趁现在还能通过修行正法把过去的果报消尽的时候，努力修法，这样就不容易再对正法生起厌烦之心。
《金刚经》亦云：“是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。”
我们以往所造的深重罪业会让我们堕落到恶趣中感受痛苦，但由于我们现在造作了很多福德善根，以前的这些罪业就以重罪轻报的方式消除了，这也是消除以往罪业的一种方式。
在知道了这些道理之后，当我们在闻思修行的过程中遇到困难、违缘或者不如意时，千万不要打退堂鼓，而应该想：虽然自己现在的福报还比较浅薄，业障也很深重，但毕竟是遇到了正法，遇到了具有殊胜法相、殊胜功德的上师，而且自己有机会在修行道路上逐步积累福德、忏悔业障，逐步地趋向解脱，因此我不能就此放弃。
还有很多人还置身于苦难中，没有皈依三宝，没有真正踏上解脱之道，他们跟我相比更为可怜，我应该在忏悔自己罪业的同时，把自己的功德回向给这些众生，让他们都能离苦得乐。
所以，越是在恶业显现的时候，我们越是要把逆境转为道用。我们要学着观察自己的心相续，让自己转心，这时正是考察我们是不是有修行真功夫的时候。所以，我们在修行的时候，面对违缘一定要坚定地走下去，要坚持修行。
《前行笔记》亦云：“实际上，没有哪个修行人不遭遇违缘的，你看往昔的高僧大德无不是千锤百炼、百转千回，难道他们都是些无德无福之辈？磨难、逆境是修道的助缘，它使我们得以清净业报，更是修出离心、慈悲心乃至引发空性智慧的有效途径。”
所以，当逆境来临时，我们要坚定对上师三宝的信心，要多多放下对自己的执着，这样也可以逐渐引发我们相续中的空性智慧。
《前行备忘录》中说：“我们务必对业因果真实不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。”
我们要相信因果，知道恶业涌现是自己往昔所造恶业而感的果，而且在我们现在能承受时显现这个果是极好的，通过现在感果，就可以消除自己以往的业，对此应该心生欢喜。
另外还要想到通过忏悔消除恶业。所以，当恶业涌现时，我们要提起心力忏悔、祈祷上师或者念诵百字明，精进修法。
文 | 摘自普贤讲堂 《普贤上师言教 浅释》 第十二课 慧觉法师讲释
#启航2019##常观世音微语录[超话]#
请问积极行善，那可增加多少寿命呢？那就要看本人行善的质，即行善人发心的诚恳度、真纯度、发心目的为己多或为人多、善事本身性质是优是劣，以及善事的数量等几条基本因素决定。一般而言，行善有被加三、五年、十年、十二年或以上寿命。木星绕地球一周为十二年，古书名一纪，很多人行善被加一纪之寿。
请问积极行善，那可增加多少寿命呢？那就要看本人行善的质，即行善人发心的诚恳度、真纯度、发心目的为己多或为人多、善事本身性质是优是劣，以及善事的数量等几条基本因素决定。一般而言，行善有被加三、五年、十年、十二年或以上寿命。木星绕地球一周为十二年，古书名一纪，很多人行善被加一纪之寿。
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