【“绘事后素”的人生哲学】“绘事后素”出自《论语•八佾》，著名哲学家李泽厚在《论语今读》中的解释是“先有白底子，而后才绘画”，这与人生哲学有什么关系呢？国学大师南怀瑾在《论语别裁》中是这样阐发的：“孔子告诉他’绘事后素’，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。……’绘事后素’，是指一个人不要迷于绚烂，不要过分了，也就是一般人所谓不必’锦上添花’，要平淡。”然而在今天，越来越多的一般人平淡不下来，他们一门心思想方设法的让别人给自己“锦上添花”，结果“添花”太多被“花”淹死了。（原创首发）#醉美贵州水长流[超话]##良知无敌##仁德良知##知行合一致良知##行仁积德致良知##中国文化软实力##中华民族优秀传统文化#

【君子与小人，只在“转念”间】

清代初期著名思想家李颙说：
“君子小人、人类禽兽之分，
只在一转念间耳。”
君子与小人的根本区别，
就像人类与禽兽的区别一样，
只在一“转念”之间而已。

李颙《悔过自新说》中的“转念”，
就是转变观念、转变思想，
就是反省思过、反躬自省，
就是知错就改、有过必改，
更是格心速改、重新做人，
能够做到“转念”的就是真君子。

李颙彻底揭露了小人的丑恶嘴脸：
“人之病痛各别，或在声色，
或在货利，或在名高，
一切胜心、妒心、悭心、
吝心、人我心、是非心，
种种受病，不一而足。”

（原创首发）
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中国文化的核心是统一和强大，这是李光耀说的。所以中国的电视剧往往重视大一统的王朝，对于分裂王朝（例如南北朝、春秋战国、五代十国的历史描写刻画都很少）
追求大一统的价值并没有错，但是我们要什么样的大一统？就必须有一个明确的界定了。
满遗始终偷换概念的就是满清完成了大一统，所以满清统治合理。
所谓满清功绩、领土嫁妆论，清政权合法性等等都是完全围绕着“大一统”的价值观产生的。满遗始终误导他人的一点就是只要完成大一统的就是合法政权，所有反对他的都是割据分裂势力，都是不能被认可的（比如把康熙王朝明郑刻画成台独、辫子剧天地会刻画成分裂势力等等）
大一统不仅仅是政治结构与政治治理的统一，还是文化与社会横向、阶级方向的认同，这一点满清根本没有。满清治下蒙古、西藏都属于邦联一样内部独立的政权，满清开疆扩土的同时，并没有形成一种文化，一种思想，各族对其统治反抗是很激烈的。（满清入关后，对汉、蒙、苗、壮、藏、彝、回等族群都进行过屠杀，强制扑灭反抗）
满清的“大一统”背后并不是一个统一的多民族认同国家，它的本质是八旗贵族与汉、蒙、藏统治层的政治勾结形成利出一孔的游牧集权制。不具备多民族国家以及社会结社的大一统，毕竟满清的大一统属于强制侵略吞并下的“大一统”。（高层统治者与底层民众国家认同的脱离，对底层一直是压制的）
（这点与日本是一样的，日本建立的统治不属于人民认可，而是强制地方统治，勾结汉奸势力，满清这一点也一样）