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橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。

—作者：蘇軾

莊清河師傅： 見性

一般人不能見性，就是見到真如本性，那是因為有兩個原因，一是根本沒有那個意願，一是心有想見的意願。

根本沒有想見的意願，那說什麼都是多餘的，有想見的意願，因為落在想藴之中，那就見不到了。

有一句名言：「打得念頭死，許汝法身活」，那句話是出自南傳上座部佛教的《阿毗達摩》論藏：名法（念頭）（也就是人的精神活動）是不斷生滅的，一彈指間，就會有上億個心及心所生起又滅去，所以佛陀說：我未見任何一法比心更快速。

所以要見性，參禪打坐並不是一個很好的辦法，因為它不是落在各種各樣的有勝三昧中，就是落在無明空境之中。

在其他行門中，大佛頂首楞嚴經中的觀世音耳根圓通章可以説是最為第一，因為您只要會修，一切聲音都可以切斷見思，塵沙及無明惑，令您明心見性。

當我們聽到「砰」的一聲，即時轉過頭去看，那一下子是覺心起用，聽得是清清楚楚，看得是歷歷分明，那境界是無住生心，無住什麼，無住人我是非，無住妄想分別；生什麼心？ 生的是清淨，平等，覺心。

如果明白那境界，那就是悟道，掌握得住那境界，那就是得道。

無住心是成佛大道，十方三世一切諸佛無不行此大道，真正菩提大道。

同學們，明白那境界並且可以住那境界，那就是圓教初住菩薩，不過初住菩薩有退源，心面會起念頭，要學忍辱波羅密，要忍得住不退轉，就是不退失那清楚明白，歷歷分明的覺心，也要攝得住「砰」那個觀照不要失掉。

特註： 聽到「砰」或 「轟隆」那一聲響之當下，因為只耳聞聲響（聲音），來不及心生種種念想，因此即是 無住生心 的一種經驗或覺受。然雖 無住心，卻能明明白白地覺知、覺察聲音及耳聞聲響。【 心在當下是明明白白、清澈無念想，那瞬間心是寂靜無相的 】聽聞聲響的當下，即是「見性」的一種體驗及覺受。

學佛修行，功課最重要就是這一點，沒有別的行門，直至成佛。

依這條路去修，那是悟後起修，是真修行。

與不明白這道理的修行人比，是日劫相倍，可以即身成佛。

您們要知道：

「法身」遍一切處，「法身」最容易見到時通常在突變的狀況下。 在那電光石火，稍縱即逝的剎那間，若能頓入，即証入大光明藏。

當証入時，如人入皇城，對於窮鄉僻壤的環境自然不再留戀。 若不能証入，對於現量境界的一切，懶以安身立命的環境，您要他放下，談而容易。

說法者，説得再好，聽者若不能証入，尤如隔岸觀火，與已無關，想要渡衆生，尤如緣木求魚，很難有成績的。

再度分享：

常覺不迷

一個人，很用功修行，他打坐，他念佛，他持咒，他念經，他很早就起身拜佛，拜很多拜；他吃素，他放生，他持戒，他佈施，他修定。 這些種種修行，只能講是種善根，是修福，是修慧，是升天的資量。 如果講是學佛，那還不是的。

佛者覺也。 當我們六根接觸外境六塵心中尚未起念並對於所接觸到的情形清楚明白，這種情況叫做覺心起用。然而一著相心中起念時，覺心當下轉為妄念。一切衆生皆有覺心，靈明空寂，它無相能隨衆生心現一切相。 - 學佛修行佛法，就是修這個覺心 。

賢刧第四尊佛 - 釋迦牟尼佛言：「一切眾生，皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟，而致升沈。何以故 ！衆生常迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永成佛道。學佛修行，當觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行。」

在六道，人道的覺照與妄想各佔一半；一般人六根接觸六麈境界，是住在六識「識流」的狀態下，六識是分別妄想，有生㓕，所以人有生，老，病，死；心有喜，怒，哀，樂種種情況。然而一經過善知識指點，明白覺照並住在覺照裡，當下處在本來具足的大定裡，內心清淨寂滅。

人有六根，六根固然是生死根本； 然而入道，成道也是用六根。

害 不懂一些用苹果的人总是自带优越感怎么回事 一个手机而已你爱用哪个用哪个 没必要拉踩 也没什么好优越的 中国还在不断进步 做成这样已经很优秀了 总一副我用苹果我很优越的样子 你用国产你就垃圾 国产就是比不上进口的[摊手][摊手]网上垃圾可真够多的 而且苹果手机也确实就也有毛病啊 虽然我没用过 周围很多爱黑屏死机的 这要是国产机这样早就被骂的狗血淋头[摊手]崇洋媚外真是乌鸡鲅鱼