苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱；荣者自安安，辱者定碌碌。襄阳有隐居，高眠卧不足。
舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
这三段话语意上层层递进，但都是讲的无二元对立，无二是真，就是孔子说的一。
月晕而风，础润而雨。赤壁之战的东风是诸葛亮的顺手人情，因为他懂二十四节气七十二候图。

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。#王阳明心学[超话]# ​​​

#平淡流年#
安静怡然的周末时光，越简单越幸福，厨房里锅碗瓢盆的碰撞声、灰尘落地需要擦拭的重复单调，是一成不变的，有物有则，所有物质的都会尘埃落定，尘归尘，土归土，唯有精神生命的英姿，可以焕发可以修为可以清净到“色若孺子”。所以我每每读我们中国传统哲学经典，朗朗上口时不禁莞尔，“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人又忧之……”或许吧，我们老传统，圣人立教，见体立极，启迪人伦。圣人为“圣”是因为“教”人成人，真实挺立价值主体的人。我们一般饱食暖衣后思啥与圣人思的不一样，所以圣人为圣，我们为凡夫，圣人对人的精神生命、文化生命的唤醒，是具有永恒性与普遍性的，所谓人师，就是期望人人通过自身的觉悟成为自己灵魂的导师，所以经师易得，人师难求。而我们有万圣师表的格范，二千多年一直在我们中国文化中起作用，像人格世界中的太阳，无声无臭独知时，此是乾坤万有基。这种貌似看不见的东西，才具有永恒性、普遍性，是哲学的不是现实的。只不过每一代人在徳慧颖悟方面都是“原始人”，要每个人自己独对自己、披荆斩棘，走过一生后洞见，所谓“人之将死其言也善”，但一个人到“将死”才想到“善”，一生将多么悲哀啊？或许“现实”太现实，“永恒”的道之所以永恒是各个时代的人共通的东西，而对现实问题要有“速效救心丸”，而不是细水长流地修身，现实问题要有特殊的研究，一个是生命纵贯线的唤醒，一个是横剖面的现实人生，要十字打开，一个都不能少。“衣食足而后知荣辱”“先富后教”“内无怨女，外无旷夫”，各得其所，各遂其生，各适其性。这就是王道，儒家的基本精神正是如此。昨天重温儒家，又重温了牟宗三先生讲前期法家的义理，学问要有分际，不能混漫，当读到牟宗三先生讲到“演变到清末民初和西方接触时，面对种种大问题的挑战，中国的知识分子却丧失了反应的能力，就是因为已丧失了学问的传统。没有学问就没有思想、思考力，因此也没有观念，更不会表现观念；只感性的、世俗的聪明是没有用的。”我竟有想哭的冲动，继续努力读经典，希望我能成为有真学问、真气节的知识分子中的一员……