省市场监管局“十年禁渔”工作检查组到呈贡区检查工作
2月17日，云南省市场监督管理局食品生产处杨增鸿处长一行到呈贡区龙城街道金龙、聚龙农贸市场、惠兰园农贸市场检查“十年禁渔”工作，并延伸检查了市场部分散装白酒、食品油及市场周边餐饮单位经营情况。
呈贡区市场监管局局长王伟、副局长田志国等人员陪同检查。呈贡区市场监管局在做好疫情常态化防控措施的前提下，聚焦“十年禁渔”监管领域，抓好关键环节，扎实耕好“十年禁渔”责任田。一是划分网格监管区。结合辖区实际，划分网格片区，每个片区明确2名责任人，重点聚焦农贸市场鱼摊经营区及周边沿线餐馆，以点带面严格核查辖区市场经营户进货清单、鱼类检验合格报告、餐饮环节加工销售野生动物和滇池流域渔获物情况。二是压实两个责任。严格落实市管所监管主责，加强宣传，强化监督检查和执法力度；严格督促市场开办方、经营户落实主体责任，严禁售卖、加工野生动物、滇池渔获物。
下一步，市场监管局将坚持问题导向，提高工作标准，加强日常监管和执法查处力度，常态化开展好市场监管领域“十年禁渔”工作。
2月17日，云南省市场监督管理局食品生产处杨增鸿处长一行到呈贡区龙城街道金龙、聚龙农贸市场、惠兰园农贸市场检查“十年禁渔”工作，并延伸检查了市场部分散装白酒、食品油及市场周边餐饮单位经营情况。
呈贡区市场监管局局长王伟、副局长田志国等人员陪同检查。呈贡区市场监管局在做好疫情常态化防控措施的前提下，聚焦“十年禁渔”监管领域，抓好关键环节，扎实耕好“十年禁渔”责任田。一是划分网格监管区。结合辖区实际，划分网格片区，每个片区明确2名责任人，重点聚焦农贸市场鱼摊经营区及周边沿线餐馆，以点带面严格核查辖区市场经营户进货清单、鱼类检验合格报告、餐饮环节加工销售野生动物和滇池流域渔获物情况。二是压实两个责任。严格落实市管所监管主责，加强宣传，强化监督检查和执法力度；严格督促市场开办方、经营户落实主体责任，严禁售卖、加工野生动物、滇池渔获物。
下一步，市场监管局将坚持问题导向，提高工作标准，加强日常监管和执法查处力度，常态化开展好市场监管领域“十年禁渔”工作。
刘晓睿纂古琴曲《思亲操》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于8部琴谱内
壹《谢琳太古遗音》
收录于明代正德六年谢琳撰辑的《谢琳太古遗音》琴谱中第2首琴曲。
曲意/解题
按舜未帝时耕于历山，渔于雷泽，陶于河濵，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽孝悌之道，瞽叟向化。后践尧祚而有天下，亲已不存，因见乌飞而作此操。其声亡矣，后人拟而绎之。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮，吾当安归。
贰《黄士达太古遗音》
收録于明代正德十年黄士达撰辑的《黄士达太古遗音》琴谱中第2首琴曲。
曲意/解题
按舜未帝时耕于历山，渔于雷泽，陶于河濵，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽孝悌之道，瞽叟向化。后践尧祚而有天下，亲已不存，因见乌飞而作此操。其声亡矣，后人拟而绎之。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮，吾当安归。
叁《风宣玄品》
收録于明代嘉靖十八年朱厚爝撰辑的《风宣玄品》琴谱中第14首琴曲。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕，日与月兮徃如驰，父母远兮，吾当安归。
肆《新传理性元雅》
收録于明代万万歴四十六年张廷玉撰辑的《新传理性元雅》琴谱中第57首琴曲，本调征音。
曲意/解题
按舜未帝时，耕于历山，竭力以事父母。后践尭祚而有天下，亲已不存，见乌飞思作也。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张置兮，思我父母力耕，日与月兮徃如驰，父母远兮吾将安归。
伍《琴苑心传全编》
收録于清代康熙六年孔兴诱撰辑的《琴苑心传全编》琴谱中第40首琴曲征调。
曲意/解题
琴史曰，舜未帝时，耕于历山，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽事亲之道，瞽瞍底豫，后受禅有天下，亲已不存，乃作此操。
后记
按舜弹五弦，尭加文武二弦，以合君臣之德。此操七弦，疑亦当时已并用之也。观其文章，文品清浊，则知其人之贵贱焉。观其书篆，书法邪正，则知其人之情性焉。闻其琴瑟，声音乖顺，则知其人之道德焉。闻其敎令，政教仁暴，则知其人之吉凶焉。
陆《自远堂琴谱》
收録于清代嘉庆七年吴仕柏撰辑的《自远堂琴谱》中第63首琴曲，商音。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮淸泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕，日与月兮往如驰，父母远兮，吾当安归。
柒《琴学管见》
收録于民国十九年李崇德撰辑的《琴学管见》琴谱中第3首琴曲，征调。
曲意/解题
琴史曰，舜未帝时耕于歴山，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽事亲之道，瞽瞍底豫。后受禅有天下，亲已不存，感而作此。
歌词
陟彼歴山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮，吾当安归。
后记
按舜弹五弦，尧加文武二弦，以合君臣之德，此操七弦，疑亦当时已并用之也。
捌《重修真传琴谱》
收録于明代万历十三年杨表正撰辑的《重修真传琴谱》中第53首琴曲。
曲意/解题
按舜未帝时耕于历山，渔于雷泽，陶于河濵，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽事亲之道，瞽瞍底象，后继尧有天下，亲已不存，乃作此操。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张置兮，思我父母力耕，日与月兮徃如驰，父母远兮吾将安㱕。
#古琴##刘晓睿#
共计收录于8部琴谱内
壹《谢琳太古遗音》
收录于明代正德六年谢琳撰辑的《谢琳太古遗音》琴谱中第2首琴曲。
曲意/解题
按舜未帝时耕于历山，渔于雷泽，陶于河濵，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽孝悌之道，瞽叟向化。后践尧祚而有天下，亲已不存，因见乌飞而作此操。其声亡矣，后人拟而绎之。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮，吾当安归。
贰《黄士达太古遗音》
收録于明代正德十年黄士达撰辑的《黄士达太古遗音》琴谱中第2首琴曲。
曲意/解题
按舜未帝时耕于历山，渔于雷泽，陶于河濵，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽孝悌之道，瞽叟向化。后践尧祚而有天下，亲已不存，因见乌飞而作此操。其声亡矣，后人拟而绎之。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮，吾当安归。
叁《风宣玄品》
收録于明代嘉靖十八年朱厚爝撰辑的《风宣玄品》琴谱中第14首琴曲。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕，日与月兮徃如驰，父母远兮，吾当安归。
肆《新传理性元雅》
收録于明代万万歴四十六年张廷玉撰辑的《新传理性元雅》琴谱中第57首琴曲，本调征音。
曲意/解题
按舜未帝时，耕于历山，竭力以事父母。后践尭祚而有天下，亲已不存，见乌飞思作也。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张置兮，思我父母力耕，日与月兮徃如驰，父母远兮吾将安归。
伍《琴苑心传全编》
收録于清代康熙六年孔兴诱撰辑的《琴苑心传全编》琴谱中第40首琴曲征调。
曲意/解题
琴史曰，舜未帝时，耕于历山，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽事亲之道，瞽瞍底豫，后受禅有天下，亲已不存，乃作此操。
后记
按舜弹五弦，尭加文武二弦，以合君臣之德。此操七弦，疑亦当时已并用之也。观其文章，文品清浊，则知其人之贵贱焉。观其书篆，书法邪正，则知其人之情性焉。闻其琴瑟，声音乖顺，则知其人之道德焉。闻其敎令，政教仁暴，则知其人之吉凶焉。
陆《自远堂琴谱》
收録于清代嘉庆七年吴仕柏撰辑的《自远堂琴谱》中第63首琴曲，商音。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮淸泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕，日与月兮往如驰，父母远兮，吾当安归。
柒《琴学管见》
收録于民国十九年李崇德撰辑的《琴学管见》琴谱中第3首琴曲，征调。
曲意/解题
琴史曰，舜未帝时耕于歴山，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽事亲之道，瞽瞍底豫。后受禅有天下，亲已不存，感而作此。
歌词
陟彼歴山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮，思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮，吾当安归。
后记
按舜弹五弦，尧加文武二弦，以合君臣之德，此操七弦，疑亦当时已并用之也。
捌《重修真传琴谱》
收録于明代万历十三年杨表正撰辑的《重修真传琴谱》中第53首琴曲。
曲意/解题
按舜未帝时耕于历山，渔于雷泽，陶于河濵，竭力以事父母，父顽，母嚚，象傲，舜尽事亲之道，瞽瞍底象，后继尧有天下，亲已不存，乃作此操。
歌词
陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊。河水洋洋兮清泠，深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张置兮，思我父母力耕，日与月兮徃如驰，父母远兮吾将安㱕。
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凌通国学院22-037《孟子》：《公孙丑上》第8章1
【孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”】
孟子说：“古之圣贤，其乐善之诚皆同，而分量之大小则异。昔圣门弟子有子路者，是勇于自修的人，其心惟恐己之不善，失于不知，而不能改，故人来说他的过失，便欣然喜受，以为幸而可改也。夏王大禹，是不自满假的人，其心惟恐人之有善，壅于不闻，而不能行，故一闻善言，便肃然拜受，以为幸而可行也。一喜一拜，其乐善之心，皆出于诚如此。至于大舜，则又有大于禹与子路者。盖子路之喜，犹见不善之在己，未能忘己；禹之拜，犹见善之在人，未能忘人。舜则见得这善，是天下公共的道理，非是一人的私物，不把做自己的，也不把做别人的，而与人同其善焉。如有见于己之未善，便舍却自己，而翻然从人，一毫无所系吝。有见于人之善，便乐取于人，而为之于己，一毫无所勉强。人己两忘，形迹俱化，这叫做善与人同。其心胸何等开豁，其气象何等浑融，视禹与子路诚有间矣。此舜之所以为大也。然此二圣一贤，论其分量，则舜优于禹，禹优于子路。论学者所造，则必由子路之克己，而后可以希禹；由禹之下人，而后可以希舜。不然文过饰非，过将日积，而訑訑之声音颜色，士止于千里之外矣，其谁乐告以善哉？此又希圣者所当知也。”
陶，是烧造瓦器。渔，是捕鱼。与，是助。孟子又说：“舜之所以大于禹与子路者，固以其取善于人矣。然舜之取于人，不但一时为然，从那侧陋之日，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，以至登庸而为天子，一生所行，只是取诸人以为善。或闻一善言，或见一善行，不问其出于刍荛，出于岳牧，无不并取而兼用之。其好问好察之心，盖有穷达不移，始终无间者。夫取人之善而为之于己，虽未尝有及物之心，然天下有善的，以见取为荣，自然益励于善；天下有未善的，以不见取为耻，都勉而为善，是乃助人之为善者也。夫使天下之人，皆劝于为善，则视人惟我，视我惟人，无尔我形骸之隔，真有如天之无不覆，地之无不载者。君子之善，孰大于是哉？此舜之所以大于禹与子路也。盖圣人之心，至公至虚，公则小大不遗，而取善之途广；虚则人己两忘，而取善之心融。舜所以能用中于民而成其大者如此。后世以聪明自用者，视天下若无一足以当其心，其究至于恶闻其过，而昌言且不至矣，何由与人为善乎？”
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20220213星期日
凌通国学院22-037《孟子》：《公孙丑上》第8章1
【孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”】
孟子说：“古之圣贤，其乐善之诚皆同，而分量之大小则异。昔圣门弟子有子路者，是勇于自修的人，其心惟恐己之不善，失于不知，而不能改，故人来说他的过失，便欣然喜受，以为幸而可改也。夏王大禹，是不自满假的人，其心惟恐人之有善，壅于不闻，而不能行，故一闻善言，便肃然拜受，以为幸而可行也。一喜一拜，其乐善之心，皆出于诚如此。至于大舜，则又有大于禹与子路者。盖子路之喜，犹见不善之在己，未能忘己；禹之拜，犹见善之在人，未能忘人。舜则见得这善，是天下公共的道理，非是一人的私物，不把做自己的，也不把做别人的，而与人同其善焉。如有见于己之未善，便舍却自己，而翻然从人，一毫无所系吝。有见于人之善，便乐取于人，而为之于己，一毫无所勉强。人己两忘，形迹俱化，这叫做善与人同。其心胸何等开豁，其气象何等浑融，视禹与子路诚有间矣。此舜之所以为大也。然此二圣一贤，论其分量，则舜优于禹，禹优于子路。论学者所造，则必由子路之克己，而后可以希禹；由禹之下人，而后可以希舜。不然文过饰非，过将日积，而訑訑之声音颜色，士止于千里之外矣，其谁乐告以善哉？此又希圣者所当知也。”
陶，是烧造瓦器。渔，是捕鱼。与，是助。孟子又说：“舜之所以大于禹与子路者，固以其取善于人矣。然舜之取于人，不但一时为然，从那侧陋之日，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，以至登庸而为天子，一生所行，只是取诸人以为善。或闻一善言，或见一善行，不问其出于刍荛，出于岳牧，无不并取而兼用之。其好问好察之心，盖有穷达不移，始终无间者。夫取人之善而为之于己，虽未尝有及物之心，然天下有善的，以见取为荣，自然益励于善；天下有未善的，以不见取为耻，都勉而为善，是乃助人之为善者也。夫使天下之人，皆劝于为善，则视人惟我，视我惟人，无尔我形骸之隔，真有如天之无不覆，地之无不载者。君子之善，孰大于是哉？此舜之所以大于禹与子路也。盖圣人之心，至公至虚，公则小大不遗，而取善之途广；虚则人己两忘，而取善之心融。舜所以能用中于民而成其大者如此。后世以聪明自用者，视天下若无一足以当其心，其究至于恶闻其过，而昌言且不至矣，何由与人为善乎？”
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20220213星期日
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