[舔屏]上次的黑足猫是向导小①，准备在向哨世界观再整一个哨兵小①，精神拟态是极地银狐。
都是遭过罪被磨砺的美强惨宝贝，小猫咪是正直严谨的军人，小银狐就是浪荡任性的疯批（？
俩人一开始就互看不顺眼，相爱相杀见一次打一次最终成就了薛定谔的挚友情[舔屏][舔屏]
别问，问就是受们只能搁一旁气死。

义利之辨：
孔学不是只陈高义而不顾生计，相反，孔门有系统完整的财富观念和财务原则。
义利之辨始终是一个话题，很多人把义与利对立起来。
君子喻于义，小人喻于利，喻于义，利亦是义。
以义言利，不是不讲利，只是从义的角度来讲利，义与利并不是对立的，并不是只讲义而不讲利。
吕氏春秋：义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利。
孔子当冉有之过分请益，不直言拒绝，当原思之屈己推辞，也没有责备他的不当。
斟酌尽善而寓义严谨，孔子处理利益分配问题的立场，直观表达了财货使用的原则。
在这样的地方深参细悟，可以明了古人所谓的义，并不是不计财利，也不是不近人情，恰恰就是财务分配的原则。
人最大的忧患和一切忧虑的来源，在于人必须有身体的存在：及吾无身，吾有何患？
人的精神世界摆脱不了他的物质载体，既然脱离不了肉体之身，人就要有生存的和生理的需求。
孔门学问建立在这一根本问题的基本前提之下。
但，孔门通过学问修养，将小我变成大我，将一己之身化为家国天下之大身，视天下为一人，从而进入大人的境界。
这样的大人便具有天下的胸怀，思维和行为的出发点，自然也持以整体观的方法论。
颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，孔子的“曲肱而枕”，在生活的极端条件下，仍然不失孔颜之乐，这是孔门学问的真实，并非孔颜不食人间烟火。
孔门做学问并非只理想，物资和财务的分配，孔门学问并没有回避。
无论是按劳分配，还是按需分配，根本是由于人需要才有分配。
人需要的产生，则包含精神生活和物质生活两部分。
随精神世界的提升，物质生活的内容会发生显著的变化。
孔门学问正是力求构建人们完整的精神世界，从而彻底改变了人们的需求方式。
在需求拉动经济的时代，是否也要考虑如何构建我们现代人健康的需求体系呢？
人类最基本的生存需求，也包含着丰富的文化内涵，这是孔颜之乐的另有内涵。
孔门之学，我们能清晰地看到：
1，财务的分配是以需求为前提的；
2，需求是有文化内涵的；
3，强调分配原则：君子周急不继富；
4，分配总原则：以义为先行，利以从之，既不是利不顾义，也不是义利对立，而是以义导利；
5，义有大义小义之别，大义胜小义。

子华出使到齐国去，需求因此而产生：
1，工作上的需求，所谓肥马轻裘；
2，孝道精神下，父母在，游必有方，必须把母亲的生活安排好；
3，友道精神下，朋友也要帮忙把父母照顾好。
孔子、冉求与公西华是师友同学的关系，自然不在话下。
孔子当政时，财务政策中已经考虑到子华出使情况下包含他母亲的差旅财务安排，且，作为孔门得意弟子的公西华，会根据自己的财务状况妥善安排好母亲的生活，绝对不会做出自己肥马轻裘而母亲衣食无着的事情。
故而孔子在看到子华肥马轻裘之后，就已经知道子华的母亲已经有了很妥当的安排。
冉求无论是从同学角度还是从后勤主管的角度，为扫除子华出使的后顾之忧，帮助子华为其母请求补助的行为，都是很正当的，符合孔门学问中对资财的基本认识和使用手法，是符合于义理与人情的。
孔子从义理与人情的角度，对冉求的两次请求都有回应，而没有直言拒绝。
冉子单纯以子华母亲名义设立请款名目，而非考虑到整体上子华已经不需要这样的财务安排了，这就出现了冉求的小义与孔子的大义的分别。
于是，为我们留下了这样一个精彩公案。
无论是冉求还是孔子，他们分配的思想都是以义为出发点的，以义导利，义利并存。
分配利益，首先从义入手，符合道义的利，才是当得之利。

对于公西华和原宪，同样是孔子的弟子，孔子的态度却迥然有别。
一个是出长差安置母亲，不但没有主动给付，他人代请时，孔子虽然没有直言拒绝，但是好像很小气。
另一个官俸之中不仅满足自身的需要，还顾及他的邻里乡党，就又似乎很大度倜傥。
孔子是否矛盾呢？
怎么能体现他一以贯之之道呢？
原宪行事为人简约，乐于清贫，清心寡欲，不尚浮华，因而他的需求很简单，也很容易就能够满足。
原宪以自己所需为量度，于义当要而不受，孔子于义当给而必给，以原宪出身，其邻里乡党想必也大多寒微，孔子对他的财务建议是，如有多余可接济邻里乡党中的寒微之家。
所谓周急不继富。
利益分配是社会生活中的基本内容，任何社会无法回避，孔门学问中，提出了以义来解决利益分配问题。
义者，宜也。
相宜又有范围的不同，不同的人群中，在不同的观念背景下，会有不同的人情和事理，如何来取义，就必须有学问的基础，孔门学问就是这样的一门究竟的学问。

药柜是专门贮藏药物用的柜子，柜体都是放药用的一排排抽屉，抽屉可以防止各种药材的气味相熏，药柜一般简约大方，少有匠师精心雕饰。
[哆啦A梦吃惊]
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