生活中有哪些因小失大的教训？
我们在选择的时候都在权衡利弊，希望最小的成本获得最大的收益，但很多时候却事与愿违，因小失大。
少了一枚铁钉，掉了一只马掌。掉了一只马掌，失去一匹战马。失去一匹战马，失去一场战役。败了一场战役，毁了一个王朝。
相信不少人知道这个故事，它出自英国国王查理三世的史实。
1485年，英王理查三世与亨利伯爵在波斯沃斯展开决战。此役将决定锁定英国王位新的得主。战前，马夫为国王备马掌钉。铁匠因近日来一直忙于为国王军队的军马掌钉，铁片已用尽。请求去找。马夫不耐烦地催促道：“国王要打头阵，等不及了!”铁匠只好将一根铁条截为四份加工成马掌。当钉完第三个马掌时，铁匠又发现钉子不够了。请求去找钉子。马夫道：“上帝，我已经听见军号了，我等不及了。”铁匠说：“缺少一根钉，也会不牢固的。”“那就将就吧，不然，国王会降罪于我的。”结果，国王战马的第四个马掌就少了颗钉子。战斗开始，国王率军冲锋陷阵。战斗中，意外的不幸发生了，他的坐骑因突然掉了一只马掌而“马失前蹄”，国王栽倒在地，惊恐的战马脱缰而去。国王的不幸使士兵士气大衰，纷纷调头逃窜，溃不成军。伯爵的军队围住了国王。绝望中，国王挥剑长叹：“上帝，我的国家就毁在了这匹马上!”
这就是因小失大。
为什么想写这个话题？因为我正在经历。
上周末去水上公园玩，报废了我的手机。现在都在心痛，但更懊悔自己当初为什么没有买个防水袋！
出轻轨站就有人在卖，十块钱一个，园区里面是25一个，在园区外的时候并没有注意到那么多，进去了觉得25块买一个袋子太贵了，手机放在装泳衣的袋子里的。开始也没把手机拿出来拍照，在玩水上漂流的时候看到景色不错，打算拍一些照片做素材，冒着手机掉进水里的危险拍了几张，然后小心翼翼地装进袋子里。手机应该是从那时就开始进水了吧，因为手上有水，指纹解锁不管用，是图形解锁的。等到了海滩玩得更欢，因为我一直想去的是海边，即使目前还没有去过，但这人造的也是很漂亮的。所以在玩的过程中袋子免不了接触到了水，里面的手机自然难以幸免，虽然我一直认为袋子是防水的。
直到游玩结束才发现手机出了问题，因为按键不灵了，自动给我拍了好多张重复的照片，后来发现镜头上也全是水雾。拿吹风吹了好久也还是有，当天回来后关了机，第二天我作死地给它充了电，因为当时还可以用，只是没多少电了。这一充电就彻底结束了它微弱的生命，界面完全显示不出来了，有的只是无数横杠。
昨天跑了一天看能不能修，修倒是能修，要580，我再凑点就可以买个新的了，所以，没修。
这就是25块的防水袋引发的惨案，要是能重来，我买十个也愿意啊！哭唧唧！
所以在这里也提醒一下，要是去水边玩，千万记得给你的手机买个防水袋，如果一个不放心，那两个三个四个五个也是可以的。另外提醒一下，别以为防水袋就百分之百安全，你得注意带子，我看到评论区有很多人的袋子断了手机丢了，找回来的几率不大，就算找回来也不一定还能用。
虽然手机报废了，但这教训我可得记得。
不要只贪图眼前的小便宜，不然，后悔都来不及，眼光啊，要学着放长远一点。
其实，这样的例子在生活中还有很多。
贪图超市打折，买了一大堆用不着的便宜货，最后不得不扔掉，看似捡了便宜，实际上是花了冤枉钱；看小道消息觉得跟团出去旅游便宜，结果到了强制消费不说，还被气出一身病住进了医院；为了省钱，买了辆二手车，结果三天两头地去维修；生病了，怕去医院花钱，自己找了偏方来治，结果越来越严重，最后送了性命......这不都是因小失大吗？
还看到了这样一个故事。
一妹子小升初的时候想报考区最好的初中，报完名后，得知那所学校一学期学费近3000元，那个时候3000元真的很多，然后觉得学费太贵，会给父母增加负担，就找班主任撤销报名了。初中随机分配到区排名第二的学校，中考失误，再加上没有报考区排名第一的高中的第二档分数志愿，所以去了区排名第二的高中。然后大学去了本b，学费一年2万。
我是那个觉得复读会给家里增加负担的女孩，所以当年死活不愿意复读。结果呢？复读后悔的可能是一年，不复读后悔的是一辈子。原本是想给家里减轻点负担，殊不知大学已经把家里榨干。
就像妹子最后说的那样：有时候想想，所谓的懂事，只是生活经验不足，看待事物只停留在目前，没有长远的目光。
生活中，因小失大，
捡了芝麻，丢了西瓜，
小利益，大损失，得不偿失。
我们在选择的时候都在权衡利弊，希望最小的成本获得最大的收益，但很多时候却事与愿违，因小失大。
少了一枚铁钉，掉了一只马掌。掉了一只马掌，失去一匹战马。失去一匹战马，失去一场战役。败了一场战役，毁了一个王朝。
相信不少人知道这个故事，它出自英国国王查理三世的史实。
1485年，英王理查三世与亨利伯爵在波斯沃斯展开决战。此役将决定锁定英国王位新的得主。战前，马夫为国王备马掌钉。铁匠因近日来一直忙于为国王军队的军马掌钉，铁片已用尽。请求去找。马夫不耐烦地催促道：“国王要打头阵，等不及了!”铁匠只好将一根铁条截为四份加工成马掌。当钉完第三个马掌时，铁匠又发现钉子不够了。请求去找钉子。马夫道：“上帝，我已经听见军号了，我等不及了。”铁匠说：“缺少一根钉，也会不牢固的。”“那就将就吧，不然，国王会降罪于我的。”结果，国王战马的第四个马掌就少了颗钉子。战斗开始，国王率军冲锋陷阵。战斗中，意外的不幸发生了，他的坐骑因突然掉了一只马掌而“马失前蹄”，国王栽倒在地，惊恐的战马脱缰而去。国王的不幸使士兵士气大衰，纷纷调头逃窜，溃不成军。伯爵的军队围住了国王。绝望中，国王挥剑长叹：“上帝，我的国家就毁在了这匹马上!”
这就是因小失大。
为什么想写这个话题？因为我正在经历。
上周末去水上公园玩，报废了我的手机。现在都在心痛，但更懊悔自己当初为什么没有买个防水袋！
出轻轨站就有人在卖，十块钱一个，园区里面是25一个，在园区外的时候并没有注意到那么多，进去了觉得25块买一个袋子太贵了，手机放在装泳衣的袋子里的。开始也没把手机拿出来拍照，在玩水上漂流的时候看到景色不错，打算拍一些照片做素材，冒着手机掉进水里的危险拍了几张，然后小心翼翼地装进袋子里。手机应该是从那时就开始进水了吧，因为手上有水，指纹解锁不管用，是图形解锁的。等到了海滩玩得更欢，因为我一直想去的是海边，即使目前还没有去过，但这人造的也是很漂亮的。所以在玩的过程中袋子免不了接触到了水，里面的手机自然难以幸免，虽然我一直认为袋子是防水的。
直到游玩结束才发现手机出了问题，因为按键不灵了，自动给我拍了好多张重复的照片，后来发现镜头上也全是水雾。拿吹风吹了好久也还是有，当天回来后关了机，第二天我作死地给它充了电，因为当时还可以用，只是没多少电了。这一充电就彻底结束了它微弱的生命，界面完全显示不出来了，有的只是无数横杠。
昨天跑了一天看能不能修，修倒是能修，要580，我再凑点就可以买个新的了，所以，没修。
这就是25块的防水袋引发的惨案，要是能重来，我买十个也愿意啊！哭唧唧！
所以在这里也提醒一下，要是去水边玩，千万记得给你的手机买个防水袋，如果一个不放心，那两个三个四个五个也是可以的。另外提醒一下，别以为防水袋就百分之百安全，你得注意带子，我看到评论区有很多人的袋子断了手机丢了，找回来的几率不大，就算找回来也不一定还能用。
虽然手机报废了，但这教训我可得记得。
不要只贪图眼前的小便宜，不然，后悔都来不及，眼光啊，要学着放长远一点。
其实，这样的例子在生活中还有很多。
贪图超市打折，买了一大堆用不着的便宜货，最后不得不扔掉，看似捡了便宜，实际上是花了冤枉钱；看小道消息觉得跟团出去旅游便宜，结果到了强制消费不说，还被气出一身病住进了医院；为了省钱，买了辆二手车，结果三天两头地去维修；生病了，怕去医院花钱，自己找了偏方来治，结果越来越严重，最后送了性命......这不都是因小失大吗？
还看到了这样一个故事。
一妹子小升初的时候想报考区最好的初中，报完名后，得知那所学校一学期学费近3000元，那个时候3000元真的很多，然后觉得学费太贵，会给父母增加负担，就找班主任撤销报名了。初中随机分配到区排名第二的学校，中考失误，再加上没有报考区排名第一的高中的第二档分数志愿，所以去了区排名第二的高中。然后大学去了本b，学费一年2万。
我是那个觉得复读会给家里增加负担的女孩，所以当年死活不愿意复读。结果呢？复读后悔的可能是一年，不复读后悔的是一辈子。原本是想给家里减轻点负担，殊不知大学已经把家里榨干。
就像妹子最后说的那样：有时候想想，所谓的懂事，只是生活经验不足，看待事物只停留在目前，没有长远的目光。
生活中，因小失大，
捡了芝麻，丢了西瓜，
小利益，大损失，得不偿失。
“十念必生”愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”四十八愿中唯此五愿推为真实，在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实，核心里面的核心，实是两土导师的心髓，乃无上大悲心的具体显现，无上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观教令众生称念弥陀圣号，经文说：“如是至心令声不绝，具足十念。”两经都是指出“至心”。可见重要。“至心”就是至诚的心。《金光明经》注解：“彻到心源，尽心实际，故云至心。”彻到了心的本源，究竟了心的实际，这叫做至心，至诚的心。到底怎么叫至诚之心？罗什大师的譬喻最好，所以就是大德呀！大师指示什么叫至心：有人在野地里，忽然间碰到强盗了，冤家债主，仇人相遇，他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑，若被追上就没命了，一想不好，前面有一条河，我到河边上，我是脱衣服过河，我还是就这么过呀！我要是穿着衣裳游泳不便，我不好过呀！要是脱了衣裳，费时间呀！他们抓住怎么办？这个时候心中所想只是怎么过河！这时还会想：我银行存款怎么办？家里还有什么事要吩咐？全没有了。就是怎么过河！心里没想任何其它的念头，这就叫“至心”。这我们容易体会。你听到佛的名字，你就这样一条心的信受欢喜，就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心，一个心眼儿的这样念，就是“至心”念佛。
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/RJwVYQF
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/RJwVYQF
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