一个老爷爷带着孙子来吃饭，想从我这桌搬一个空凳子，他过来问：“这有人吗同志？”我下意识摇了摇头示意他拿走。突然意识到中国人互称同志的时代已经过去好久了。
尽管如此，我在向军或者警问询的时候，还是会真诚地说：“同志您好，请问…”，不管时代怎么演变，这个充满理想主义的称谓我还是想继续用下去。 https://t.cn/RTv4Kyo
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#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
华东医院建院70周年聚焦公立医院高质量发展
文/宣传科 吴麒敏
七十年风雨同舟，七十年砥砺奋进。2021年11月19日，公立医院高质量发展论坛暨华东医院建院70周年纪念活动举行。上海市人民政府副市长宗明，复旦大学党委书记焦扬，上海市教卫工作党委书记沈炜，上海市卫生健康委党组书记章雄，上海市医疗保障局局长夏科家，上海申康医院发展中心党委书记主任王兴鹏，上海市总工会党组书记黄红，共青团上海市委书记上官剑，复旦大学上海医学院党委书记袁正宏，上海市医学会会长徐建光，上海市医院协会会长陈建平，上海健康医学院党委书记郭永瑾等领导出席纪念活动。市委、市人大常委会、市政府、市政协领导老同志、各委办局及相关单位、兄弟医院和合作共建单位负责同志、华东医院老领导及员工代表参会。
上海市人民政府副市长宗明代表上海市人民政府向华东医院建院70周年表示热烈祝贺，对华东医院七十年来在医教研防上取得的成绩表示充分的肯定。她指出，华东医院要把握大局，落实国家战略部署，推动医院高质量发展；要勇挑重担，发挥老年医学优势，全面助力健康老龄化；要从严从紧，继续做好疫情防控，为市民营造安全有序的就医环境。
复旦大学党委书记焦扬在致辞中向华东医院七十华诞表示祝贺，向为医院发展不懈奋斗、努力奉献的前辈和全体医护人员、干部职工致以敬意，向长期以来关心支持华东医院发展的各级领导和社会各界人士表示感谢。焦扬书记指出，经过七十年的接续奋斗，华东医院已经发展成为一所以干部医疗保健为重点，老年医学为特色，集医疗、教学、科研、预防为一体，立足上海、面向国内外，有很高知名度和影响力的三级甲等综合性医院，为健康中国、健康上海作出重要贡献。她强调，一流大学的发展离不开一流的医学学科，包括华东医院在内的各附属医院，一直是学校建设中国特色世界一流大学和一流医学院的重要力量。在新的历史起点上，希望华东医院深入贯彻新时代党的卫生和健康工作方针，主动对接健康中国战略，积极服务上海亚洲医学中心城市建设，深入实施“质量建院、服务立院、科教兴院、人才强院”战略，传承优良传统，不断开拓创新，以如磐初心、如铁意志、如火激情、如歌奋斗，谱写医院高质量发展新篇章。
上海市卫生健康委党组书记章雄对华东医院70年来所取得的成绩表示肯定，希望华东医院以建院70周年为契机，抢抓发展机遇，争做改善医疗服务的探索者、改革攻坚的先行者，全力谱写公立医院高质量发展的新篇章。七十年来，华东医院的医疗服务和综合管理能力全面提升，特别是在深化公立医院改革，加快建设现代医院管理制度方面作出了积极、努力的探索。作为上海首批老年友善医疗机构，华东医院紧紧围绕老年医学保健康复，不断探索、创新，为积极应对人口的老龄化，推动卫生健康事业的发展作出了积极贡献。
上海申康医院发展中心党委书记主任王兴鹏对华东医院七十年来在干部保健和市民健康上取得了突出的成绩表示崇高敬意。公立医院高质量发展是新时代赋予我们的新命题，对于华东医院这样一家承载着特殊使命的大型综合性医院，意义尤其重大。希望华东医院以此为契机，持续提高临床医疗服务能力，创新医疗服务模式，切实做好市委市政府交付的重大任务，切实服务好人民群众的健康需求。作为办医主体，上海申康医院发展中心将一如既往全力支持华东医院的建设发展，共同为本市老龄人群健康和市民健康事业添砖加瓦。
华东医院党委书记邵建华代表医院党政班子和2400余位华东同仁，向长期以来关心和支持医院发展的各级领导、社会各界人士、兄弟医院以及合作共建单位表示由衷的感谢。邵建华书记说，华东医院取得的发展成就离不开党和国家各级领导的高度关注和亲切关怀。在历任党政领导的带领下，经过几代华东人的奋力拼搏，造就了医院严谨的医风、醇厚的医德和精湛的医术，积淀了“乐于奉献、勇于开拓、关爱生命、追求卓越”的华东精神，为推动上海医疗卫生事业发展作出了华东的努力。新起点上，华东人一定不辜负各级领导的殷切期望和重托，在公立医院高质量发展的征程中，以谋求“医院新发展”、紧盯“抢抓新机遇”、奋力“实现新蓝图”为己任，用不懈的奋斗追求，志存高远、勇攀高峰，为建设上海一流、全国闻名的高质量高水平三甲医院作出新的贡献。
华东医院党委副书记院长高文在致辞中说，经过七十年的建设发展，医院已经从单纯高级干部医疗保健医院发展成以干部保健为重点，老年医学为特色，集医教研防于一体的全国首批三级甲等医院。华东人始终坚持以病人为中心的理念，着力解决百姓看病就医的“急、难、愁、盼”，不断提高医疗服务和就医体验。华东医院将“最多跑一次”的理念延伸到医疗卫生服务领域，充分发挥老年医学特色，做社区医生背后的医生，为患者提供“五优先”服务。通过畅通双向转诊绿色通道，建立“老年病诊疗-医养结合医联体”、华东心联盟等，推动优质医疗资源下沉，惠及更多百姓。高文副书记院长强调，在今后的工作中，华东医院将继续坚持公益性办院方向，进一步深化公立医院改革，持续助力公共卫生体系建设，加快推动“互联网+”与智慧医院建设进程，不断推动医院高质量发展，为建设健康上海贡献力量。
当下，在全面加强公立医院党的建设新背景下，探索公立医院高质量发展的路径显得尤为关键。华东医院和上海市医院协会共同主办公立医院高质量发展论坛，共商新时代公立医院建设发展大计，共谋新征程公立医院发展方向。
论坛现场冠盖云集，群贤毕至。上海申康医院发展中心党委方秉华副书记，中山医院院长樊嘉院士，瑞金医院院长宁光院士、上海市儿童医院于广军院长作主旨发言，分享他们在探索公立医院高质量发展中的有益实践。此次论坛为与会专家和医院管理者搭建了交流互鉴，碰撞火花的平台。论坛让与会医院管理者们汲取了思想精髓和智慧启迪，为推动全市公立医院高质量发展增添了新动能，拓展了新路径。
文/宣传科 吴麒敏
七十年风雨同舟，七十年砥砺奋进。2021年11月19日，公立医院高质量发展论坛暨华东医院建院70周年纪念活动举行。上海市人民政府副市长宗明，复旦大学党委书记焦扬，上海市教卫工作党委书记沈炜，上海市卫生健康委党组书记章雄，上海市医疗保障局局长夏科家，上海申康医院发展中心党委书记主任王兴鹏，上海市总工会党组书记黄红，共青团上海市委书记上官剑，复旦大学上海医学院党委书记袁正宏，上海市医学会会长徐建光，上海市医院协会会长陈建平，上海健康医学院党委书记郭永瑾等领导出席纪念活动。市委、市人大常委会、市政府、市政协领导老同志、各委办局及相关单位、兄弟医院和合作共建单位负责同志、华东医院老领导及员工代表参会。
上海市人民政府副市长宗明代表上海市人民政府向华东医院建院70周年表示热烈祝贺，对华东医院七十年来在医教研防上取得的成绩表示充分的肯定。她指出，华东医院要把握大局，落实国家战略部署，推动医院高质量发展；要勇挑重担，发挥老年医学优势，全面助力健康老龄化；要从严从紧，继续做好疫情防控，为市民营造安全有序的就医环境。
复旦大学党委书记焦扬在致辞中向华东医院七十华诞表示祝贺，向为医院发展不懈奋斗、努力奉献的前辈和全体医护人员、干部职工致以敬意，向长期以来关心支持华东医院发展的各级领导和社会各界人士表示感谢。焦扬书记指出，经过七十年的接续奋斗，华东医院已经发展成为一所以干部医疗保健为重点，老年医学为特色，集医疗、教学、科研、预防为一体，立足上海、面向国内外，有很高知名度和影响力的三级甲等综合性医院，为健康中国、健康上海作出重要贡献。她强调，一流大学的发展离不开一流的医学学科，包括华东医院在内的各附属医院，一直是学校建设中国特色世界一流大学和一流医学院的重要力量。在新的历史起点上，希望华东医院深入贯彻新时代党的卫生和健康工作方针，主动对接健康中国战略，积极服务上海亚洲医学中心城市建设，深入实施“质量建院、服务立院、科教兴院、人才强院”战略，传承优良传统，不断开拓创新，以如磐初心、如铁意志、如火激情、如歌奋斗，谱写医院高质量发展新篇章。
上海市卫生健康委党组书记章雄对华东医院70年来所取得的成绩表示肯定，希望华东医院以建院70周年为契机，抢抓发展机遇，争做改善医疗服务的探索者、改革攻坚的先行者，全力谱写公立医院高质量发展的新篇章。七十年来，华东医院的医疗服务和综合管理能力全面提升，特别是在深化公立医院改革，加快建设现代医院管理制度方面作出了积极、努力的探索。作为上海首批老年友善医疗机构，华东医院紧紧围绕老年医学保健康复，不断探索、创新，为积极应对人口的老龄化，推动卫生健康事业的发展作出了积极贡献。
上海申康医院发展中心党委书记主任王兴鹏对华东医院七十年来在干部保健和市民健康上取得了突出的成绩表示崇高敬意。公立医院高质量发展是新时代赋予我们的新命题，对于华东医院这样一家承载着特殊使命的大型综合性医院，意义尤其重大。希望华东医院以此为契机，持续提高临床医疗服务能力，创新医疗服务模式，切实做好市委市政府交付的重大任务，切实服务好人民群众的健康需求。作为办医主体，上海申康医院发展中心将一如既往全力支持华东医院的建设发展，共同为本市老龄人群健康和市民健康事业添砖加瓦。
华东医院党委书记邵建华代表医院党政班子和2400余位华东同仁，向长期以来关心和支持医院发展的各级领导、社会各界人士、兄弟医院以及合作共建单位表示由衷的感谢。邵建华书记说，华东医院取得的发展成就离不开党和国家各级领导的高度关注和亲切关怀。在历任党政领导的带领下，经过几代华东人的奋力拼搏，造就了医院严谨的医风、醇厚的医德和精湛的医术，积淀了“乐于奉献、勇于开拓、关爱生命、追求卓越”的华东精神，为推动上海医疗卫生事业发展作出了华东的努力。新起点上，华东人一定不辜负各级领导的殷切期望和重托，在公立医院高质量发展的征程中，以谋求“医院新发展”、紧盯“抢抓新机遇”、奋力“实现新蓝图”为己任，用不懈的奋斗追求，志存高远、勇攀高峰，为建设上海一流、全国闻名的高质量高水平三甲医院作出新的贡献。
华东医院党委副书记院长高文在致辞中说，经过七十年的建设发展，医院已经从单纯高级干部医疗保健医院发展成以干部保健为重点，老年医学为特色，集医教研防于一体的全国首批三级甲等医院。华东人始终坚持以病人为中心的理念，着力解决百姓看病就医的“急、难、愁、盼”，不断提高医疗服务和就医体验。华东医院将“最多跑一次”的理念延伸到医疗卫生服务领域，充分发挥老年医学特色，做社区医生背后的医生，为患者提供“五优先”服务。通过畅通双向转诊绿色通道，建立“老年病诊疗-医养结合医联体”、华东心联盟等，推动优质医疗资源下沉，惠及更多百姓。高文副书记院长强调，在今后的工作中，华东医院将继续坚持公益性办院方向，进一步深化公立医院改革，持续助力公共卫生体系建设，加快推动“互联网+”与智慧医院建设进程，不断推动医院高质量发展，为建设健康上海贡献力量。
当下，在全面加强公立医院党的建设新背景下，探索公立医院高质量发展的路径显得尤为关键。华东医院和上海市医院协会共同主办公立医院高质量发展论坛，共商新时代公立医院建设发展大计，共谋新征程公立医院发展方向。
论坛现场冠盖云集，群贤毕至。上海申康医院发展中心党委方秉华副书记，中山医院院长樊嘉院士，瑞金医院院长宁光院士、上海市儿童医院于广军院长作主旨发言，分享他们在探索公立医院高质量发展中的有益实践。此次论坛为与会专家和医院管理者搭建了交流互鉴，碰撞火花的平台。论坛让与会医院管理者们汲取了思想精髓和智慧启迪，为推动全市公立医院高质量发展增添了新动能，拓展了新路径。
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