口德决定运势
蔡康永曾在《说话之道》中提到:
“你越会说话,别人就越快乐,别人越快乐,就会越喜欢你;别人越喜欢你,你得到的帮助就越多,你也会越快乐。”
诚然。万事皆有因果。
人生在世,守好口德,就是守住了自己的风水。
说话的力量,只有在合适的场合能发挥出恰如其分的作用,大多时候,沉默是金。
真正聪明的人,从不说这7种话。
人前戒丧言
和负能量的人相处是什么感觉?
《垃圾车法则》中这样形容:
许多人就像垃圾车,他们满载着垃圾、挫败、怨气四处奔跑。
当他们的垃圾堆满时,就需要倾倒,如果你给了他们机会,他们就会把垃圾倒在你身上。
而所谓的垃圾,正是丧言丧语。
活在抱怨里的人,就像是生活阴雨连绵的天气里,永远看不到阳光的到来。
人前怨声载道,句句都是消极,不仅说者心里烦,听者亦是如此。
人生若想走上坡路,要先治愈好自己的心,用积极的心态面对漫漫余生。
常抱怨,内心就充满痛苦、黑暗和绝望;戒丧言,世界才充满阳光、希望和爱。
人后戒闲言
中国有句古语:说人是非者,便是是非人。
看到一个女孩很晚才回家,便传闲话说“此人不自爱”,却不知人家是因为遇到难事急用钱,迫不得已要打两份工。
看到亲戚家的孩子找了份好工作,便传闲话说“一定是托关系得来的”,却不知人家在别人看不到的地方做出了太多努力。
看到朋友摘掉了手上的婚戒,便传闲话说“她肯定是出轨了”,却不知人家只是为了便于工作。
嘴长在自己身上,但生活都是别人的生活,闲言说多了,自己的日子也不会清静。
不知道真相的时候,别妄自揣测;不清楚全貌的时候,别随意评价。
在人背后,不说闲话,不存偏见,是一个人最顶级的修养。
为人戒狂言
做人最怕的,不是难以走到巅峰,而是夜郎自大。
站在半山腰上,口出狂言,太把自己当回事,最终往往都会掉入谷底。
人太过狂妄,容易看不清自己;话说的太满,容易找不到退路。
处于盛时应谨慎,境当逆处放平心。
越没本事的人,越目中无人,平日里吹嘘的过多,迟早会给自己埋下祸根。
收起狂妄,戒掉狂言,在人之上,把别人当人,在人之下,把自己当人。
人活一世,唯有低调谦和,不显山不露水,才能走得长远。
遇事戒怒言
你有没有遇到这样的时刻:
因为工作的不顺心,回家之后看到家人的问候都觉得心烦,于是将所有的怒火都发泄在最亲的人身上;
因为孩子犯了一个小错,于是你就用尽所有辱骂的句子,想以此给他教训;
因为和朋友之间产生矛盾,于是你想出最恶毒的话去诅咒她,以此解除自己心中不快。
遇到事情只凭心情去处理,解决问题只想着发泄情绪,最终所有的问题都会打上死结。
怒言,就像是硫酸一般,腐蚀人与人之间的关系,模糊事情最本质的原因。
不论遇到什么事情,在生气的状态下,应该学会换位思考,而不是意气用事。
控制不住情绪的人,终究会毁了自己的人生,在生气时不说恶语的人,才是真正的成熟。
有句老话说的很对:
逞一时口舌之快,未必就是占了上风。
争一时面上有光,未必就是赢了全部。
处世戒失言
记得情景喜剧《宋飞正传》里,有一个经典的桥段:
乔治去一个社区的养老院当志愿者,他将要帮助一位86岁的老人。
老人的伴侣在很久之前去世了,虽然生活在养老院里,但他过得很快乐。
乔治见状十分不解,老人经历了这么多事情,为什么却没有半点忧愁?
于是他喋喋不休的追问老人:“你害怕吗?你知道自己活不了几年了吧?你离死亡这么近了,心里就一点都不害怕吗?你一定会痛苦吧?”
老人一开始默不作声,没有应答,最后忍无可忍,只说了一个字:“滚!”
作家卡洛琳·塔格特曾说:所谓说话,就像是一场游戏。像一场非常放松的沙滩排球,当球向自己飞来时,每个人都有机会击球,当自己正好在击球的最佳位置时,就可以贡献出自己的一份力量。
而那些说话没有分寸的人,所击中的每一个球,所贡献的每一个力量,都对自己的队友造成了成吨的伤害。
行走于世间,把握好分寸感,切勿失言,才是处世的最高境界。
交往戒食言
知乎上有个问题:与人交往,什么品质最加分?
有个高赞回答写道:做人靠谱,做事放心,诺不轻许,不误大事。
如果一个人经常食言、毁约、“放鸽子”,大概是在朋友圈子里待不长久的。
毕竟人与人相处,真诚、守信至关重要。
在约定好的时间内还钱,下次有难时,他人也会雪中送炭;
答应了别人的事有着落,以后需要时,他人也会出手相助;
诚信,是人品的体现,靠谱,给人以心安。
言而有信,真心换真心,你怎样对待别人,别人就会怎样待你。
修心戒多言
春秋时期,楚庄王统治楚国朝政三年,政绩上却无所作为。
司马进言:“有一种鸟三年不展翅,不飞翔,也不鸣叫,沉默无声,这是什么鸟呢?”
楚庄王答道:“三年不展翅,是为了丰满羽翼;不鸣叫,是为了观察民众态度。不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。”
半年后,楚庄王亲政,大力治国,最后让楚国称霸天下。
这些正是修心带来的成果,也是沉默赋予的力量。
走过半生,越来越喜欢沉默,修得一颗静心,让自己越来越强大。
多言数穷,不如守中。水深不语,人稳不言。
人到中年,戒掉了吵闹,将生活调成静音模式,以一颗平常之心,静看花开花落。
常言道:会说话的人,一开口就赢了。
说话,本就是一场修行,就像是拉弓射箭,张弛有度是更好的选择。
你的语言里,藏着的都是你为人处世的态度。
唯有守口如瓶、谨言慎行,才能将人生诸事处理的井井有条。
愿你修得好口德,坐拥好风水,迎来好运气。
蔡康永曾在《说话之道》中提到:
“你越会说话,别人就越快乐,别人越快乐,就会越喜欢你;别人越喜欢你,你得到的帮助就越多,你也会越快乐。”
诚然。万事皆有因果。
人生在世,守好口德,就是守住了自己的风水。
说话的力量,只有在合适的场合能发挥出恰如其分的作用,大多时候,沉默是金。
真正聪明的人,从不说这7种话。
人前戒丧言
和负能量的人相处是什么感觉?
《垃圾车法则》中这样形容:
许多人就像垃圾车,他们满载着垃圾、挫败、怨气四处奔跑。
当他们的垃圾堆满时,就需要倾倒,如果你给了他们机会,他们就会把垃圾倒在你身上。
而所谓的垃圾,正是丧言丧语。
活在抱怨里的人,就像是生活阴雨连绵的天气里,永远看不到阳光的到来。
人前怨声载道,句句都是消极,不仅说者心里烦,听者亦是如此。
人生若想走上坡路,要先治愈好自己的心,用积极的心态面对漫漫余生。
常抱怨,内心就充满痛苦、黑暗和绝望;戒丧言,世界才充满阳光、希望和爱。
人后戒闲言
中国有句古语:说人是非者,便是是非人。
看到一个女孩很晚才回家,便传闲话说“此人不自爱”,却不知人家是因为遇到难事急用钱,迫不得已要打两份工。
看到亲戚家的孩子找了份好工作,便传闲话说“一定是托关系得来的”,却不知人家在别人看不到的地方做出了太多努力。
看到朋友摘掉了手上的婚戒,便传闲话说“她肯定是出轨了”,却不知人家只是为了便于工作。
嘴长在自己身上,但生活都是别人的生活,闲言说多了,自己的日子也不会清静。
不知道真相的时候,别妄自揣测;不清楚全貌的时候,别随意评价。
在人背后,不说闲话,不存偏见,是一个人最顶级的修养。
为人戒狂言
做人最怕的,不是难以走到巅峰,而是夜郎自大。
站在半山腰上,口出狂言,太把自己当回事,最终往往都会掉入谷底。
人太过狂妄,容易看不清自己;话说的太满,容易找不到退路。
处于盛时应谨慎,境当逆处放平心。
越没本事的人,越目中无人,平日里吹嘘的过多,迟早会给自己埋下祸根。
收起狂妄,戒掉狂言,在人之上,把别人当人,在人之下,把自己当人。
人活一世,唯有低调谦和,不显山不露水,才能走得长远。
遇事戒怒言
你有没有遇到这样的时刻:
因为工作的不顺心,回家之后看到家人的问候都觉得心烦,于是将所有的怒火都发泄在最亲的人身上;
因为孩子犯了一个小错,于是你就用尽所有辱骂的句子,想以此给他教训;
因为和朋友之间产生矛盾,于是你想出最恶毒的话去诅咒她,以此解除自己心中不快。
遇到事情只凭心情去处理,解决问题只想着发泄情绪,最终所有的问题都会打上死结。
怒言,就像是硫酸一般,腐蚀人与人之间的关系,模糊事情最本质的原因。
不论遇到什么事情,在生气的状态下,应该学会换位思考,而不是意气用事。
控制不住情绪的人,终究会毁了自己的人生,在生气时不说恶语的人,才是真正的成熟。
有句老话说的很对:
逞一时口舌之快,未必就是占了上风。
争一时面上有光,未必就是赢了全部。
处世戒失言
记得情景喜剧《宋飞正传》里,有一个经典的桥段:
乔治去一个社区的养老院当志愿者,他将要帮助一位86岁的老人。
老人的伴侣在很久之前去世了,虽然生活在养老院里,但他过得很快乐。
乔治见状十分不解,老人经历了这么多事情,为什么却没有半点忧愁?
于是他喋喋不休的追问老人:“你害怕吗?你知道自己活不了几年了吧?你离死亡这么近了,心里就一点都不害怕吗?你一定会痛苦吧?”
老人一开始默不作声,没有应答,最后忍无可忍,只说了一个字:“滚!”
作家卡洛琳·塔格特曾说:所谓说话,就像是一场游戏。像一场非常放松的沙滩排球,当球向自己飞来时,每个人都有机会击球,当自己正好在击球的最佳位置时,就可以贡献出自己的一份力量。
而那些说话没有分寸的人,所击中的每一个球,所贡献的每一个力量,都对自己的队友造成了成吨的伤害。
行走于世间,把握好分寸感,切勿失言,才是处世的最高境界。
交往戒食言
知乎上有个问题:与人交往,什么品质最加分?
有个高赞回答写道:做人靠谱,做事放心,诺不轻许,不误大事。
如果一个人经常食言、毁约、“放鸽子”,大概是在朋友圈子里待不长久的。
毕竟人与人相处,真诚、守信至关重要。
在约定好的时间内还钱,下次有难时,他人也会雪中送炭;
答应了别人的事有着落,以后需要时,他人也会出手相助;
诚信,是人品的体现,靠谱,给人以心安。
言而有信,真心换真心,你怎样对待别人,别人就会怎样待你。
修心戒多言
春秋时期,楚庄王统治楚国朝政三年,政绩上却无所作为。
司马进言:“有一种鸟三年不展翅,不飞翔,也不鸣叫,沉默无声,这是什么鸟呢?”
楚庄王答道:“三年不展翅,是为了丰满羽翼;不鸣叫,是为了观察民众态度。不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。”
半年后,楚庄王亲政,大力治国,最后让楚国称霸天下。
这些正是修心带来的成果,也是沉默赋予的力量。
走过半生,越来越喜欢沉默,修得一颗静心,让自己越来越强大。
多言数穷,不如守中。水深不语,人稳不言。
人到中年,戒掉了吵闹,将生活调成静音模式,以一颗平常之心,静看花开花落。
常言道:会说话的人,一开口就赢了。
说话,本就是一场修行,就像是拉弓射箭,张弛有度是更好的选择。
你的语言里,藏着的都是你为人处世的态度。
唯有守口如瓶、谨言慎行,才能将人生诸事处理的井井有条。
愿你修得好口德,坐拥好风水,迎来好运气。
常言道:“花开花谢,时去时来。”
人这一生,时好时坏。有走运,就会有倒霉;有得到,就会有失去。
即使失去了,也无需难过,更不必放在心上。
因为那些失去了的,本来就不属于你!
得到失去,皆为注定
佛说:“今日之果,皆是昔日之因。”
因果,是世间最公平的法则。得到失去,都有因果。没有无缘无故的得到,自然也没有无缘无故的失去。
《庄严论》中有这样一个典故:
国王午休时,两个随从在旁一边为国王扇风,一边小声谈论:“我们可以服侍国王,到底是什么原因呢?”
一个人说:“是自己的业力。”另一个人却说:“是国王的原因。”
两个人谁也不服谁,声音也越来越高。一个说:“我的福报都是自己的业力。”另一个又反驳道:“我的福报是国王给的。”
国王被两人的争论声吵醒,得知详情后,对那个说因业力而活的随从很是不满,于是说:“你生活在我的国家,竟然还觉得福报是来自你自己,那我就让你看看,你的福报到底从哪来的!”
随后,他对王后说:“我今天会派一个人去你那里,记得要赏赐他珍宝。”
于是,将另一位随从派去,可没过多久,还是那个相信业力的随从得到了珍宝。
原来,随从准备出门时,突然流了鼻血,只好让相信业力的随从前往,所以是他得到了王后的赏赐。
不相信业力的随从,命中注定没有那份珍宝,所以再怎么强求也得不到。
属于你的,终究是你的。它不会因为你的刻意强求而得到,也不会因为你的坚持躲避而失去。一切的一切,都是因果。
因果命运,从来就不是迷信。
正如《十七地论》中所言:“已作不失,未作不得。”
人这一辈子,有多少得到,就会有多少失去。人生中的得到与失去,都是因缘注定。
福祸相依,得失亦然。所谓的得到,未必就是得福;所谓的失去,未必就是遭殃。
所以,不必为了得到而得意,也不必为了失去而怅然。人生,就是一个过程。
所有的失去,会以另一种方式归来
《涅槃经》中说:“种瓜得瓜,种豆得豆。”
努力了,就一定会得到。即使失去了,也会用另一种方式回馈给你。
有个禅师浇水时,总是会给向日葵两勺水,旁边的小草半勺水。
人们很是不满,询问道:“为什么向日葵就能得到那么多水,就因为它能开花吗?”
禅师听了笑道:“小草只需要半勺水,向日葵却需要两勺水啊。”
说罢,禅师指着远处的一颗大树说:“你们看,那颗参天大树需要的,是两桶水。但这些花草谁也比不上树的苦难。因为它得到的越多,失去的越多,付出了的也就越多。所以大树要为人们遮风避雨,提供丰硕的果实啊。”
人们听完,恍然大悟。
上天是公平的,我们常常抱怨自己得到的不够,结果搞得自己伤痕累累。其实,我们得到的很多东西,都是无法用肉眼来判断的。
《坛经》中说:“一切福田,不离心地。”
爱出者爱返,福往者福来。只要是你的,就不怕得不到,即使一时失去了,也会换一种方式弥补回来。
佛家有句话叫:“福报都在后面。”
生活中想要得到,就一定会先失去。你在这里迂回了一下,就一定会在那里积攒起力量。你将来所拥有的,都是你当下的起心动念带来的。
所以,人生失意时,放宽心就好。得到与失去,都只是暂时。人生无常,你永远不会知道,今天的喜事,到了明天会不会就是祸事。而今天的祸事,到了明天也许就会是喜事!
人生,得到多少,便会失去多少,无论得失悲欢,都要坦然面对!
属于你的,永远都在
佛说:“今日之果,皆往事之因。”
眼前的一切,都是过去的因果。失去了又何必着急,属于你的一直都在!
佛经中有记载了这样一件事:
有一年,佛陀带着众多比丘,应一位婆罗门的邀请来到另一个城市。
当他们到达时,婆罗门却没有供养护持佛陀等人,又逢饥荒,百姓们只能供养一点食物。
即便面对着少许的谷物,比丘们人仍然满足感激。
后来佛陀带着比丘们返回了舍卫城,又受到了百姓们的欢迎,并拿出许多食物来供养他们。
这时候,有些人每天吃完供养的食物就会嬉戏打闹,无所事事。
有的人就说:“当时饥荒的时候,他们还很恭敬有礼,现在食物充足,他们竟如此放肆。”
佛陀听了,开示道:“愚痴者,诸事不顺时就会哀愁沮丧。一旦顺心如意,又会雀跃不已。智者从不会因生命中的得失,而动摇心志。”
世间事,有得必有失。
达摩祖师云:“若得荣誉好事等,是我过去宿因所感。”
我们现在拥有的,都是自己过去种下的因果,得到的,就是该得的,无需得意。属于你的,也会回来,无需着急。
所以,还争什么?怨什么?不是你的,强留不住;该是你的,谁也抢不走。
人活一世,不要纠缠。把一切,留给老天,属于你的,一直都在。善良的人,一定不会吃亏!
人这一生,时好时坏。有走运,就会有倒霉;有得到,就会有失去。
即使失去了,也无需难过,更不必放在心上。
因为那些失去了的,本来就不属于你!
得到失去,皆为注定
佛说:“今日之果,皆是昔日之因。”
因果,是世间最公平的法则。得到失去,都有因果。没有无缘无故的得到,自然也没有无缘无故的失去。
《庄严论》中有这样一个典故:
国王午休时,两个随从在旁一边为国王扇风,一边小声谈论:“我们可以服侍国王,到底是什么原因呢?”
一个人说:“是自己的业力。”另一个人却说:“是国王的原因。”
两个人谁也不服谁,声音也越来越高。一个说:“我的福报都是自己的业力。”另一个又反驳道:“我的福报是国王给的。”
国王被两人的争论声吵醒,得知详情后,对那个说因业力而活的随从很是不满,于是说:“你生活在我的国家,竟然还觉得福报是来自你自己,那我就让你看看,你的福报到底从哪来的!”
随后,他对王后说:“我今天会派一个人去你那里,记得要赏赐他珍宝。”
于是,将另一位随从派去,可没过多久,还是那个相信业力的随从得到了珍宝。
原来,随从准备出门时,突然流了鼻血,只好让相信业力的随从前往,所以是他得到了王后的赏赐。
不相信业力的随从,命中注定没有那份珍宝,所以再怎么强求也得不到。
属于你的,终究是你的。它不会因为你的刻意强求而得到,也不会因为你的坚持躲避而失去。一切的一切,都是因果。
因果命运,从来就不是迷信。
正如《十七地论》中所言:“已作不失,未作不得。”
人这一辈子,有多少得到,就会有多少失去。人生中的得到与失去,都是因缘注定。
福祸相依,得失亦然。所谓的得到,未必就是得福;所谓的失去,未必就是遭殃。
所以,不必为了得到而得意,也不必为了失去而怅然。人生,就是一个过程。
所有的失去,会以另一种方式归来
《涅槃经》中说:“种瓜得瓜,种豆得豆。”
努力了,就一定会得到。即使失去了,也会用另一种方式回馈给你。
有个禅师浇水时,总是会给向日葵两勺水,旁边的小草半勺水。
人们很是不满,询问道:“为什么向日葵就能得到那么多水,就因为它能开花吗?”
禅师听了笑道:“小草只需要半勺水,向日葵却需要两勺水啊。”
说罢,禅师指着远处的一颗大树说:“你们看,那颗参天大树需要的,是两桶水。但这些花草谁也比不上树的苦难。因为它得到的越多,失去的越多,付出了的也就越多。所以大树要为人们遮风避雨,提供丰硕的果实啊。”
人们听完,恍然大悟。
上天是公平的,我们常常抱怨自己得到的不够,结果搞得自己伤痕累累。其实,我们得到的很多东西,都是无法用肉眼来判断的。
《坛经》中说:“一切福田,不离心地。”
爱出者爱返,福往者福来。只要是你的,就不怕得不到,即使一时失去了,也会换一种方式弥补回来。
佛家有句话叫:“福报都在后面。”
生活中想要得到,就一定会先失去。你在这里迂回了一下,就一定会在那里积攒起力量。你将来所拥有的,都是你当下的起心动念带来的。
所以,人生失意时,放宽心就好。得到与失去,都只是暂时。人生无常,你永远不会知道,今天的喜事,到了明天会不会就是祸事。而今天的祸事,到了明天也许就会是喜事!
人生,得到多少,便会失去多少,无论得失悲欢,都要坦然面对!
属于你的,永远都在
佛说:“今日之果,皆往事之因。”
眼前的一切,都是过去的因果。失去了又何必着急,属于你的一直都在!
佛经中有记载了这样一件事:
有一年,佛陀带着众多比丘,应一位婆罗门的邀请来到另一个城市。
当他们到达时,婆罗门却没有供养护持佛陀等人,又逢饥荒,百姓们只能供养一点食物。
即便面对着少许的谷物,比丘们人仍然满足感激。
后来佛陀带着比丘们返回了舍卫城,又受到了百姓们的欢迎,并拿出许多食物来供养他们。
这时候,有些人每天吃完供养的食物就会嬉戏打闹,无所事事。
有的人就说:“当时饥荒的时候,他们还很恭敬有礼,现在食物充足,他们竟如此放肆。”
佛陀听了,开示道:“愚痴者,诸事不顺时就会哀愁沮丧。一旦顺心如意,又会雀跃不已。智者从不会因生命中的得失,而动摇心志。”
世间事,有得必有失。
达摩祖师云:“若得荣誉好事等,是我过去宿因所感。”
我们现在拥有的,都是自己过去种下的因果,得到的,就是该得的,无需得意。属于你的,也会回来,无需着急。
所以,还争什么?怨什么?不是你的,强留不住;该是你的,谁也抢不走。
人活一世,不要纠缠。把一切,留给老天,属于你的,一直都在。善良的人,一定不会吃亏!
【听书—— 心学. 王德峰】
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
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