#西安的民风# 上热搜，“被民风”了是什么鬼?[费解]帖子里的事情在哪里都有可能遇到，当然西安也有需要改进的地方，但这种以偏概全的无脑黑我们坚决不！接！受！西安人也是普通人，但也会在半夜遇到事故绕过去看能不能帮忙，遇到被骗小伙会让他上车并呵斥传销的人“把门关上”，有在海外旅游还顺手救人的医生，也有热血的学生和性情的白领……人生百态，凭什么被你一句#西安的民风# 就坏了？
本心是什么？《心经》用这12个字来描述，虽有见地，但并非真相
学佛之人，修行的目的都为了有所觉悟。
那么，他们觉悟什么呢？当然是觉悟本心，本心也称为心的本来，那么，心的本来在哪里呢？
答案是：无所住处。就是没有本心呆的地方，也就是一无所有，因此才一无所见，所以才需要悟。
因悟不是见，所以才无法描述，不可言说。但是不说又无法让人知道，所以只能从可说之处说这个“不可说的本”
那么，如何说呢？
在《心经》对于本心的描述，用了12个字，就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
“不生不灭”从生灭的角度上说，本心原就没有生灭，所以说“不生不灭"。
“不垢不净”从物这个层面上说，它没有任何“尘埃”可染，也不主动染任何“尘埃”，所以说“不垢不净”。
“不增不减”从量上说，它原本就是一无所有，因此，也就不可数，也就没有量的说法，所以说“不增不减”。
“不生不灭”就的是本心的状态，这个状态就是没有生灭，一直存在。“不垢不净”说的是本心的属性，这个属性就是六祖慧能所说“本来无一物，何故惹尘埃”。“不增不减”说的是本心的功能，它一直在那里，无论你是增加还是减少，他都不增不减，因为它本来的就是无。无中什么？，无就是没有，正因为这样，你没办法给它增加或减少。
所以，本心原本就是心的本来自在，也称为自在本心。
因此，我们所有的理解其实都是心生见解，有见解就是落于有相，也就是说都落在五蕴里面。当然，这是对于没有觉悟的人说。但如果你真的觉悟了，那这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”这句话，你也就可以完全透解了。
因为本心原本就是什么都没有，所以，所产生的见也没有生灭，相“也”本身是“幻有”，没有实际的东西，在因此无处可染，描述也没有增减。很多人以为“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是不动，不生心，不落相，因而发呆久坐，一脸佛像，以为不动心，不生相。以为这就是修行，这就是观自在。如果真的这样修行，不但修行方向不对，而且对《心经》的误解。
《心经》虽说本心“不生不灭，不垢不净，不增不减”，但其实质是在有生有灭、有垢有净、有增有减。因为如果没有生灭、垢净、增减，那么，一切都没有了，也就无所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
如果你把“不生不灭，不垢不净，不增不减”这句话当作一个具体的东西去理解并照着去悟，那你也只能像年轻的王阳明一样，对着竹子“格”了。也就着了有相，落在五蕴里了。就不再是观自在了，而是在观这句话的文字。是把文字当作一物放在心里，它也是不过是你心里的一个有相、文字相罢了。
因此，本心不是文字，也不是某一个东西，更不是《心经》说“不生不灭，不垢不净，不增不减”，因为“不生不灭，不垢不净，不增不减”只能描绘本心的某一些象而已。
南无大慈大悲观世音菩萨
学佛之人，修行的目的都为了有所觉悟。
那么，他们觉悟什么呢？当然是觉悟本心，本心也称为心的本来，那么，心的本来在哪里呢？
答案是：无所住处。就是没有本心呆的地方，也就是一无所有，因此才一无所见，所以才需要悟。
因悟不是见，所以才无法描述，不可言说。但是不说又无法让人知道，所以只能从可说之处说这个“不可说的本”
那么，如何说呢？
在《心经》对于本心的描述，用了12个字，就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
“不生不灭”从生灭的角度上说，本心原就没有生灭，所以说“不生不灭"。
“不垢不净”从物这个层面上说，它没有任何“尘埃”可染，也不主动染任何“尘埃”，所以说“不垢不净”。
“不增不减”从量上说，它原本就是一无所有，因此，也就不可数，也就没有量的说法，所以说“不增不减”。
“不生不灭”就的是本心的状态，这个状态就是没有生灭，一直存在。“不垢不净”说的是本心的属性，这个属性就是六祖慧能所说“本来无一物，何故惹尘埃”。“不增不减”说的是本心的功能，它一直在那里，无论你是增加还是减少，他都不增不减，因为它本来的就是无。无中什么？，无就是没有，正因为这样，你没办法给它增加或减少。
所以，本心原本就是心的本来自在，也称为自在本心。
因此，我们所有的理解其实都是心生见解，有见解就是落于有相，也就是说都落在五蕴里面。当然，这是对于没有觉悟的人说。但如果你真的觉悟了，那这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”这句话，你也就可以完全透解了。
因为本心原本就是什么都没有，所以，所产生的见也没有生灭，相“也”本身是“幻有”，没有实际的东西，在因此无处可染，描述也没有增减。很多人以为“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是不动，不生心，不落相，因而发呆久坐，一脸佛像，以为不动心，不生相。以为这就是修行，这就是观自在。如果真的这样修行，不但修行方向不对，而且对《心经》的误解。
《心经》虽说本心“不生不灭，不垢不净，不增不减”，但其实质是在有生有灭、有垢有净、有增有减。因为如果没有生灭、垢净、增减，那么，一切都没有了，也就无所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
如果你把“不生不灭，不垢不净，不增不减”这句话当作一个具体的东西去理解并照着去悟，那你也只能像年轻的王阳明一样，对着竹子“格”了。也就着了有相，落在五蕴里了。就不再是观自在了，而是在观这句话的文字。是把文字当作一物放在心里，它也是不过是你心里的一个有相、文字相罢了。
因此，本心不是文字，也不是某一个东西，更不是《心经》说“不生不灭，不垢不净，不增不减”，因为“不生不灭，不垢不净，不增不减”只能描绘本心的某一些象而已。
南无大慈大悲观世音菩萨
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修行不能贪多,不能急,要老实,
要知道一个字就力行一个字,
必须做到,知行合一才能成就。
要知道轮回是苦,
要以生死大事为重,
要发出离心,时时刻刻,在在处处,
安于本位,守好本分,德要配位,
护心清净,不落入心界的苦海、身界的地狱,
觉知,放松,敞开,欢喜,正知,正念,正能量，
心平,心安,踏实,落底,心净，
无我,唯觉,观自在。
知道一个字,当下落实一个字,
看看你知道几个字，
你能做到落实几个字?
你能做到时时刻刻、在在处处
都能安于本位守好本分吗?
你能做到分外的事不管,
管不了的事不管吗?
啥是安于本位守好本分啊?
你当下知道自己的本位和本分吗?
啥是分内事,啥是分外事啊?你能当下分清吗?
德要配位是啥意思啊?
啥是德呀?配哪个位呀?
护心清净,啥是清净心啊?怎么护心清净啊?
啥是心界的苦海,啥是身界的地狱?当下知道吗?
啥是觉知,怎么放松,为啥放松不了?啥是敞开,怎么敞开啊?
为啥你不欢喜啊?
啥是正知正念,怎么才能有正知正念啊?
你心平吗?你心安吗?你心踏实吗?你心落底吗?
不平怎么办?为啥不平?不安怎么办?
为啥不安?不踏实怎么办?为啥不踏实?还有心不落底,你为啥不落底?你要怎么办?
这一切师父讲的法里都讲过了,你刻在心里了吗?
不刻在心里你修什么?
修行在当下,当下修什么你都不知道,你在干什么呢?
上面我讲的这些你不能当下落实你无论做什么都不是修行，因为你的心不变化，没有净化，还是老样子，修行不修心净心，你在修什么呢？
闻思修戒定慧就在其中，
知行合一，修心，修心，修心，再修心。
上面讲的是一条修行的直道，看看自己能落实多少。落实不了找原因，自己到底差在哪里？师父都讲过了，自己针对性地听法闻思，一定要找到答案。
修行不能贪多,不能急,要老实,
要知道一个字就力行一个字,
必须做到,知行合一才能成就。
要知道轮回是苦,
要以生死大事为重,
要发出离心,时时刻刻,在在处处,
安于本位,守好本分,德要配位,
护心清净,不落入心界的苦海、身界的地狱,
觉知,放松,敞开,欢喜,正知,正念,正能量，
心平,心安,踏实,落底,心净，
无我,唯觉,观自在。
知道一个字,当下落实一个字,
看看你知道几个字，
你能做到落实几个字?
你能做到时时刻刻、在在处处
都能安于本位守好本分吗?
你能做到分外的事不管,
管不了的事不管吗?
啥是安于本位守好本分啊?
你当下知道自己的本位和本分吗?
啥是分内事,啥是分外事啊?你能当下分清吗?
德要配位是啥意思啊?
啥是德呀?配哪个位呀?
护心清净,啥是清净心啊?怎么护心清净啊?
啥是心界的苦海,啥是身界的地狱?当下知道吗?
啥是觉知,怎么放松,为啥放松不了?啥是敞开,怎么敞开啊?
为啥你不欢喜啊?
啥是正知正念,怎么才能有正知正念啊?
你心平吗?你心安吗?你心踏实吗?你心落底吗?
不平怎么办?为啥不平?不安怎么办?
为啥不安?不踏实怎么办?为啥不踏实?还有心不落底,你为啥不落底?你要怎么办?
这一切师父讲的法里都讲过了,你刻在心里了吗?
不刻在心里你修什么?
修行在当下,当下修什么你都不知道,你在干什么呢?
上面我讲的这些你不能当下落实你无论做什么都不是修行，因为你的心不变化，没有净化，还是老样子，修行不修心净心，你在修什么呢？
闻思修戒定慧就在其中，
知行合一，修心，修心，修心，再修心。
上面讲的是一条修行的直道，看看自己能落实多少。落实不了找原因，自己到底差在哪里？师父都讲过了，自己针对性地听法闻思，一定要找到答案。
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