这一定是努力的结果，不是走运了
三参法师 佛日清凉宝 2022-02
FORIQINGLIANGBAO
因地不真，果招纡曲《楞严经》说：因地不真，果招纡曲。因如果真的话，果一定是相应的，一定是如影随形。不修行，生死轮回就是生命的常态，就是我们的生命规律；修行了，就能够突破生死轮回的常态，就能够了生脱死。
但是，了生脱死一定是努力的结果，不是侥幸，也不是走好运了。大家平时也要提起正念来，不要觉得我们天天这么啰嗦，这是很伟大的。你觉得好像很普通一样，实际上这些很普通的东西也是不容易听到的，我们每天能够提醒自己提起正念，这是很少见的。
有的法师也说，哪怕是提一下大乘经典的名字都是不容易的，若干年之后连名字都听不到了。摩诃般若般罗蜜多、真如法界、诸法实相、胜义谛、第一义谛、性空真如…这些名字都听不到了。现在我们还能听到，汗毛都要像触电一样竖起来的，要保持这样一种感恩和对法的敬重。
如人归家，能念所念一如同体，然后再转而念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，你不会嫌麻烦的，每一句都没有重复，每一句都可以酬答时空，每一句都对得起我们的人身。对于你来说，每念一句佛号，就像一块金币一样投在你的生命里。祖师说如箭射大地，箭无虚发。所以就多念吧，多念一句，生命里就多一块金币。
我们从持名地念，以惭愧心、忏悔心去念，有一天能够有一点智慧了，真正的南无阿弥陀佛就会映现在我们的心里，心地的真实意地跟无量光无量寿契合了，心的本然的自性光明就跟所念的名号是一不是二了，是一元的了，那就是“真实理地”了。能念所念一如同体，如人归家。
修行人的自信，诸佛不妄语，真实不虚，为什么经典说，一人这样念佛，四十里之内都没有天灾人祸？因为你有光了，可以罩着周边了，这是我们每个人都有的能力。现在我们肉眼凡胎看不到光，只看到这个肉体，所以我们看佛也只是一个阿罗汉，丈六金身而已。
如果我们有道眼了，见佛就是微尘相好身了念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。以阿弥陀佛及十方佛，常护念故。从今发心，直至道场，自始自终，吉无不利。
——莲池大师《阿弥陀经疏钞》
我们人也是这样的，你会念佛了，有道眼的圣人看我们、天人看我们，“哇，这个人光明炽燃。”笼罩着四十公里之内。诸佛不妄语，真实不虚。这就是一个修行人的自信。当他证得了真如理体的时候，当他自己如如不动如金刚磐石的时候，他就有这个等持之力，有“量子纠缠之力”，人与非人，情与非情，同证金刚体性。
你相信不相信阿弥陀佛在极乐世界的身光现在能罩着我们？阿弥陀佛的身光无量摄十万亿佛土如咫尺之间，这对于祂来说都不是事儿。这个“相信”，是要学佛学到有一天真正明白了才会有的。
大安法师把闻思修跟信愿行对应起来解释，他说：“信是用闻慧而产生的，愿是由思慧而产生的，行是由修慧而产生的。没有闻思修，就没有信愿行。”净土法门是难信之法，这个“难信”能生起的信是从广闻多思来的。
信愿行，是在闻思修的慧中产生的，所以没有闻慧就不可能产生信，没有思慧就不可能产生愿，没有修慧就不可能有行，信愿行是从闻思修的这个慧中产生的。我们每天听闻佛法，心灵的窗户越来越打开，心灵的光明就会越来越增上。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 2022-02
FORIQINGLIANGBAO
因地不真，果招纡曲《楞严经》说：因地不真，果招纡曲。因如果真的话，果一定是相应的，一定是如影随形。不修行，生死轮回就是生命的常态，就是我们的生命规律；修行了，就能够突破生死轮回的常态，就能够了生脱死。
但是，了生脱死一定是努力的结果，不是侥幸，也不是走好运了。大家平时也要提起正念来，不要觉得我们天天这么啰嗦，这是很伟大的。你觉得好像很普通一样，实际上这些很普通的东西也是不容易听到的，我们每天能够提醒自己提起正念，这是很少见的。
有的法师也说，哪怕是提一下大乘经典的名字都是不容易的，若干年之后连名字都听不到了。摩诃般若般罗蜜多、真如法界、诸法实相、胜义谛、第一义谛、性空真如…这些名字都听不到了。现在我们还能听到，汗毛都要像触电一样竖起来的，要保持这样一种感恩和对法的敬重。
如人归家，能念所念一如同体，然后再转而念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，你不会嫌麻烦的，每一句都没有重复，每一句都可以酬答时空，每一句都对得起我们的人身。对于你来说，每念一句佛号，就像一块金币一样投在你的生命里。祖师说如箭射大地，箭无虚发。所以就多念吧，多念一句，生命里就多一块金币。
我们从持名地念，以惭愧心、忏悔心去念，有一天能够有一点智慧了，真正的南无阿弥陀佛就会映现在我们的心里，心地的真实意地跟无量光无量寿契合了，心的本然的自性光明就跟所念的名号是一不是二了，是一元的了，那就是“真实理地”了。能念所念一如同体，如人归家。
修行人的自信，诸佛不妄语，真实不虚，为什么经典说，一人这样念佛，四十里之内都没有天灾人祸？因为你有光了，可以罩着周边了，这是我们每个人都有的能力。现在我们肉眼凡胎看不到光，只看到这个肉体，所以我们看佛也只是一个阿罗汉，丈六金身而已。
如果我们有道眼了，见佛就是微尘相好身了念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。以阿弥陀佛及十方佛，常护念故。从今发心，直至道场，自始自终，吉无不利。
——莲池大师《阿弥陀经疏钞》
我们人也是这样的，你会念佛了，有道眼的圣人看我们、天人看我们，“哇，这个人光明炽燃。”笼罩着四十公里之内。诸佛不妄语，真实不虚。这就是一个修行人的自信。当他证得了真如理体的时候，当他自己如如不动如金刚磐石的时候，他就有这个等持之力，有“量子纠缠之力”，人与非人，情与非情，同证金刚体性。
你相信不相信阿弥陀佛在极乐世界的身光现在能罩着我们？阿弥陀佛的身光无量摄十万亿佛土如咫尺之间，这对于祂来说都不是事儿。这个“相信”，是要学佛学到有一天真正明白了才会有的。
大安法师把闻思修跟信愿行对应起来解释，他说：“信是用闻慧而产生的，愿是由思慧而产生的，行是由修慧而产生的。没有闻思修，就没有信愿行。”净土法门是难信之法，这个“难信”能生起的信是从广闻多思来的。
信愿行，是在闻思修的慧中产生的，所以没有闻慧就不可能产生信，没有思慧就不可能产生愿，没有修慧就不可能有行，信愿行是从闻思修的这个慧中产生的。我们每天听闻佛法，心灵的窗户越来越打开，心灵的光明就会越来越增上。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
#苗药养生#月圆的时候，月亮的能量满满，人的能量也是满满的。这时候可以做一些吐纳之功，调养身体。
吐纳是个啥？
吐纳便是深度的腹式呼吸。月圆之时，很容易睡不着，血气上涌，别闲着，对月吐纳，做做深呼吸，不仅有助于睡眠，还可以把月经的精华吸收进来。
月圆时，是为夜间阳气最盛的时候，有的朋友晒月亮，一直看着月亮，脑门会发烫。
此时的阳气不像当午一样太过，是个阴中有阳的好时间，此时进行吐纳，静心安神，浊气得以出，精气得以入，效果更佳。
怎么吐纳呢？
道家有很复杂的功法，这里不赘述，有兴趣的小伙伴，可以查一查，最简单的，就是对着月亮深深深呼吸，用意念吸收月亮的精华。
吸气：肚脐鼓起。吐气，肚子平坦。
只是示意图，实际节奏要远远慢于这个
呼吸秘诀：
呼吸要匀细深长，呼吸的时候，意念放松，不要想着口鼻，意念放在下丹田，也就是小腹的位置上。
呼吸越慢越好，越匀越好，越深长越好，吸的时候，好像在闻花香，吐的时候，好像是大雁平沙落地，不用力。
得道者天助，采完了月亮的精华，就准备安然入睡了，躺在床上，让自己快速入睡，今晚枕着月光入睡，是一件多么浪漫的事儿啊！
安静的腹式呼吸，让我们感到内心的宁静，有时候气血的消耗，不是我们运动了多少，体力透支了多少，而在于我们的心，一直被外物所萦绕，倘若心思澄明，如如不动，气血自然变得很安和少打扰。
吐纳是个啥？
吐纳便是深度的腹式呼吸。月圆之时，很容易睡不着，血气上涌，别闲着，对月吐纳，做做深呼吸，不仅有助于睡眠，还可以把月经的精华吸收进来。
月圆时，是为夜间阳气最盛的时候，有的朋友晒月亮，一直看着月亮，脑门会发烫。
此时的阳气不像当午一样太过，是个阴中有阳的好时间，此时进行吐纳，静心安神，浊气得以出，精气得以入，效果更佳。
怎么吐纳呢？
道家有很复杂的功法，这里不赘述，有兴趣的小伙伴，可以查一查，最简单的，就是对着月亮深深深呼吸，用意念吸收月亮的精华。
吸气：肚脐鼓起。吐气，肚子平坦。
只是示意图，实际节奏要远远慢于这个
呼吸秘诀：
呼吸要匀细深长，呼吸的时候，意念放松，不要想着口鼻，意念放在下丹田，也就是小腹的位置上。
呼吸越慢越好，越匀越好，越深长越好，吸的时候，好像在闻花香，吐的时候，好像是大雁平沙落地，不用力。
得道者天助，采完了月亮的精华，就准备安然入睡了，躺在床上，让自己快速入睡，今晚枕着月光入睡，是一件多么浪漫的事儿啊！
安静的腹式呼吸，让我们感到内心的宁静，有时候气血的消耗，不是我们运动了多少，体力透支了多少，而在于我们的心，一直被外物所萦绕，倘若心思澄明，如如不动，气血自然变得很安和少打扰。
禅海心要 | 如是
如，是如如不动；是，是现前当下。
怎么样才能如如不动？只有把我们的一切妄想颠倒、世间的是非人我全部放下的时候，这两个字从整体的佛法来说它是证体起用。如就是体，真如之体，真如，第一它不动摇，第二它很清楚，所以叫如如不动。我们大家的身体几十年就玩完了，我们大家的思想妄想刹那刹那地变化，这都不是如；甚至我们现在妄想停下来了，现在清醒一下，我现在没有妄想，挺舒服的，好像很清楚，好像也没有什么动摇，但实际上你等一下又不行了，所以这个东西还是有动摇。当你妄想停下来，你的妄想的背后那个叫潜意识，潜意识当中明明感觉到有个我。你感受一下看看，就是你不要打妄想了，停下来了，冥冥之中你就感觉好像有一个东西，没有形相，没有样子，还会动摇的，它很微细，我们看不到。那么只有把这个明明白白的这种感觉再破除过去，达到的是如。
那么这个“是”是什么？当你证得这个如的本体以后，然后现前这一切——什么是佛？这就是佛！什么是佛？烧柴运水就是佛，吃饭穿衣就是佛。为什么？当下就是。那么现在这个“如是”是什么呢？如，就是现在大家没有妄想，然后你身边的这一切太清楚了，甚至你要是愿意的话，你的几十年就像镜子在前面一样，都很清楚。你现在没有妄想，你的几十年人生，是痛苦地过来，还是快乐地过来，甚至是你的工作单位……这一切都变得非常清楚。但你功夫不到，清楚的层面可能会少一点。如果你功夫再深上去，你的定力更好，你的清楚的面就更广。那么这个“如”就是定力，如如不动的定力；这个“是”就是智慧，当下就是。
如，是如如不动；是，是现前当下。
怎么样才能如如不动？只有把我们的一切妄想颠倒、世间的是非人我全部放下的时候，这两个字从整体的佛法来说它是证体起用。如就是体，真如之体，真如，第一它不动摇，第二它很清楚，所以叫如如不动。我们大家的身体几十年就玩完了，我们大家的思想妄想刹那刹那地变化，这都不是如；甚至我们现在妄想停下来了，现在清醒一下，我现在没有妄想，挺舒服的，好像很清楚，好像也没有什么动摇，但实际上你等一下又不行了，所以这个东西还是有动摇。当你妄想停下来，你的妄想的背后那个叫潜意识，潜意识当中明明感觉到有个我。你感受一下看看，就是你不要打妄想了，停下来了，冥冥之中你就感觉好像有一个东西，没有形相，没有样子，还会动摇的，它很微细，我们看不到。那么只有把这个明明白白的这种感觉再破除过去，达到的是如。
那么这个“是”是什么？当你证得这个如的本体以后，然后现前这一切——什么是佛？这就是佛！什么是佛？烧柴运水就是佛，吃饭穿衣就是佛。为什么？当下就是。那么现在这个“如是”是什么呢？如，就是现在大家没有妄想，然后你身边的这一切太清楚了，甚至你要是愿意的话，你的几十年就像镜子在前面一样，都很清楚。你现在没有妄想，你的几十年人生，是痛苦地过来，还是快乐地过来，甚至是你的工作单位……这一切都变得非常清楚。但你功夫不到，清楚的层面可能会少一点。如果你功夫再深上去，你的定力更好，你的清楚的面就更广。那么这个“如”就是定力，如如不动的定力；这个“是”就是智慧，当下就是。
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