分享得时候，就是一次和自己对话
二十多年这样过来，日子有过好有过差，高兴的时候美好迷恋，挫折的时候郁郁寡欢，观赏过高峰，跌入过谷底，一路走来，人生的意义就在于散落生活中的一点一滴。
廿十载，无忧无虑少年郎，浅尝生活各种磨砺。
而如今，二十又六之际，深感生活不易，浑浑噩噩之中突然惊醒，方知生活所需，生命所以，深情所依！回望五年之前立下誓言现如今犹如残兵败将羞愧难抵。生本要强，却不料当下无法直视当初所言。五年时间一转即过，又有几年能再给自己当台阶？
不寄托生活美好，不寄托天数命数！
悔恨后悔过后，带上自己的遗憾与不甘上路，不愿过几年再回首还像如今一般！
但行好事，不问前程！

写于二十六岁生日之际

【这一念心性当下即空、即假、即中，“缘生无性，当体即空”，但是在空当中，你念头一动，它有它的一个假名、假相、假用。你念佛有念佛的功德，拜佛有拜佛的功德，空有无碍，空有同时。这个就是即空、即假、即中，真空妙有的中道实相】

我们这一念心不能说不存在，不存在那个是断灭见。很多外道（我们后面会说到），外道修到最后他这一念心不存在，有情修成无情。所以外道很多从有情的生命修到最后变成一块石头，他的心就住在石头上面。这个都不对。佛法是远离空有二边的一种中道。完全说没有，绝对不对；完全说有，也不对。所以你说完全没有，那这是一种断灭。
你说这个心是真实的有，只是它不着一切法，那么这个就不能说它没有，是有了。那么“无相则无，非无则相；相有则在，云何无着？”佛陀说，一个东西是没有形状的，这个就是它不存在。只要它存在，就有它的相状；只要有相状，就有所着。所以不可能不着。你说你这一念心有体性，而它无所着，是不可能的。因为它只要存在，它就会有相状，有相状就会有所着。你自教相违。所以“是故应知，一切无着名觉知心，无有是处”。因为只要存在的东西都要有相状，有相状就一定要有所着，所以阿难尊者所谓的无着是不合道理的。佛法讲无着，它是有相状、有作用的。它无住，它会生心的，生起种种的善心。阿难尊者所谓的无着是完全没有，那就是断灭见了，那不对的。
禅宗有一句话，我希望大家好好体验一下，你就知道什么叫作中道的思想。它说“觅即知君不可见”，而“不离当处常湛然”。你这一念心在活动的时候，你说你的自体在哪里？找不到。它不在内，也不在外，不在中间；它也不存在过去，也不存在现在，也不存在未来。所以“觅即知君不可见”，它的自体不可见。但是，“不离当处常湛然”，它当下真的有它的作用，有它的假名、假相、假用。所以在本经的最后我们会讲到，我们这一念心的真实相就是：这一念心性当下即空、即假、即中，“缘生无性，当体即空”，但是在空当中，你念头一动，它有它的一个假名、假相、假用。你念佛有念佛的功德，拜佛有拜佛的功德，空有无碍，空有同时。这个就是即空、即假、即中，真空妙有的中道实相——净界法师《大佛顶首楞严经》

#123如是我闻[超话]#【我得佛心】【珍宝种种】

楞严经名相概念 卷六 507.

四者、我得佛心：

就是得到在因地心，

要首先见

一心三藏这个法，

把果地觉作为因地心

再证果地觉。

明白了果地觉是什么，

当下他就是因地心。

明白的当下，

你即已了生脱死，

证到分真即佛。

证于究竟：

以果地觉为因地心

进一步修证，

而成就圆满的果地觉。

能以珍宝种种供养

十方如来，

傍及法界六道众生：

这里的「珍宝种种」

就是无量万法都是我，

这就是我的「珍宝种种」。

我以此一念明白了

无量万法皆是我，

当下就是对一切佛、

一切菩萨、

一切众生的供养，

这叫一供一切供，

这叫法供养。

所以在佛法里

一切供养中，

法供养为最，

一供一切供。

「十方如来，

傍及法界六道众生」，

这是总说。

这种供养唯是心供养。

所以佛在《法华经》讲，

我们一念信解如来藏，

就是供养一切佛一切众生。

所以我们以如来藏的智慧，

供养一切众生，

一个明白

如来藏道理的人，

他要什么没有呀？

整个尽虚空遍法界

都是他，

不求自得。

所以《法华经》

把明心见性的人，

生生世世得大福报

叫什么？

叫以道受乐。

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