十干生旺墓等位论
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。
若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。
寅亥之地，终无灭火灭水之道。诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。故古人只有四长生，此说可为确据矣。至其中命名取义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。”
固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。其言曰：干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以进为进，故主顺；
阴主散，以退为退，故主逆。
长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。
阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。
木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。
乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。
以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。
而长生沐浴等名，则假借形容之词也。
长生者，犹人之初生也。
沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。
冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。
临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。
帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。
病者，衰之甚也。
死者，气之尽而无余也。
墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。
绝者，前之气已绝，后之气将续也。
胎者，后之气续而结聚成胎也。
养者，如人养母腹也。
自是而后，长生循环无端矣。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
#生辰八字命理姻缘##国学智慧##玄学#
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。
若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。
寅亥之地，终无灭火灭水之道。诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。故古人只有四长生，此说可为确据矣。至其中命名取义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。”
固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。其言曰：干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以进为进，故主顺；
阴主散，以退为退，故主逆。
长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。
阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。
木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。
乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。
以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。
而长生沐浴等名，则假借形容之词也。
长生者，犹人之初生也。
沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。
冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。
临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。
帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。
病者，衰之甚也。
死者，气之尽而无余也。
墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。
绝者，前之气已绝，后之气将续也。
胎者，后之气续而结聚成胎也。
养者，如人养母腹也。
自是而后，长生循环无端矣。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
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虚云老和尚：显了真性，即是见性成佛
◎七月二日，师开示云：傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都是不得已也。’
◎三日，大众急念观音后，师开示云：“敌人之不退，国难之不消，固由众业所感，亦由吾人平日缺乏道德，临事不够诚心，大家须力行忏悔，具足诚心。”
◎五日，师开示云：“佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。”
◎六日，师开示心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。
◎七日，师开示云：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。”说毕，并举例以证明之。
南无阿弥陀佛
◎七月二日，师开示云：傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都是不得已也。’
◎三日，大众急念观音后，师开示云：“敌人之不退，国难之不消，固由众业所感，亦由吾人平日缺乏道德，临事不够诚心，大家须力行忏悔，具足诚心。”
◎五日，师开示云：“佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。”
◎六日，师开示心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。
◎七日，师开示云：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。”说毕，并举例以证明之。
南无阿弥陀佛
蘇州有很多桂樹，每年秋天，總是桂子香飄滿一城。
江南的讀書人如何肯錯過這樣的天香汗漫？所以留園有"聞木犀香軒"，網師園有"小山叢桂軒"，耦園有"犀廊"。
文徵明有個朋友子充，他有個藂桂齋（這個藂字，通叢，喚叢桂齋也可以），大概是一間置身在桂樹里的書齋吧。文徵明就給他畫過一幅《藂桂齋圖》。
明人畫別號圖、山莊圖的例子似乎頗多。文徵明反正畫得不少，比如《真賞齋圖》，《滸溪山莊圖》。《藂桂齋圖》極小而精巧，只用淺絳和墨青，清清淡淡地畫了山石旁一間書房（仔細看山石旁是有書卷的），書房周圍七棵桂樹，人也少，只一個懵懂的小書僮，和一個踱出書齋，倚門觀望的書齋主人。
他望什麼呢？望書齋外、桂樹旁的水。這水，此時桂子漫天落下，大概也郁積著一層暗香。
水在畫外，文徵明沒有畫。
中國繪畫是很奇妙的。
沒有畫出來的東西，可能是真實存在的，但是畫出來的人和物，可能實際上並不存在。譬如沈周給傅瀚畫的《籬菊幽賞圖》，畫上幾位官人對菊幽賞的情景，實際上就是想象出來的。又譬如文徵明給劉麟畫的《樓居圖》，此樓也是畫上才有——作為沈周的掌門弟子，這樣的傳統，可以有。
桂花開的時候，藂桂齋的書齋主人，我猜多半不在齋里。
這個書齋主人，文徵明喚他「子充」。《藂桂齋圖》畫在嘉靖十一年（公元1532年），那時候文徵明63歲，從京城裡跑回蘇州來的第六年。
子充是誰？
明史中記載的「子充」的有三位，一個是鉛山人費宏，是年65歲，一個是嘉定州人彭汝實，一個是義烏人王禕（王禕顯然年紀太大了……）。
但藂桂齋的主人子充，既不姓費，也不姓彭，更不姓王，他姓鄭。
明人張醜的《真跡日錄》里記載著這麼一條：
文太史的《藂桂齋圖》是真跡，後面有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳、張禎等人給鄭子充的題詩。
文太史畫卷題雲《藂桂齋圖》「徵明為子充作」，卷前署亦太史書，其畫全仿荊關，作淺絳色，亦甚可喜，後有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等詩皆為鄭氏作者，真名跡也。
現在我們能看到的《藂桂齋圖》，已經沒有了黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等人寫的詩，但是顧鼎臣寫的詩還在。他喚鄭子充為「鄭郎」，極贊他的書齋之妙：鄭郎齋閣無塵韻，仙桂娟娟繞澗生。四壁圖書花氣重，九秋煙月夢魂清，最後又寫道：七寶宮前應失喚，青雲入手自分明。
張醜的《真跡日錄》「藂桂齋圖」條還錄了「安里張禎」的一首詩：
鄭子登雲戀舊丘，手攀藂桂且淹留。飛騰早奪垂天翼，對策明光作壯游。
這個鄭子充，不是個普通人哪。
我們捋一捋給鄭子充寫詩的這些人。
張禎生於1449年，是崑山人，自明清以後，張氏有數百年詩禮傳家的綿長家史。
顧鼎臣生於1473年，1505年狀元及第，官做到內閣首輔。崑山人。
方鵬生於1470年，官至南京太常寺卿，他的《矯亭存稿》里收錄有《贈鄭子充序》。崑山人。
顧潛生於1471年，26歲考中進士，官至直隸提學御史，崑山人。
黃雲，以詩和書法聞名一時，曾與沈周、文徵明等交往酬唱，也是崑山人。
方鳳，1508年進士，官至廣東提學僉事，還是崑山人。
人以群分，雖不識子充，亦呼之欲出。這個鄭子充，大概率是崑山人，和顧鼎臣等人同朝為官，從題詩的意思看來，官做得還不小，但一直戀棧著家裡那間有桂樹的書齋，就象吳寬老是想念家裡的枇杷、菱藕一樣，沈周索性給他畫了一套《東莊圖冊》。
如此，文徵明給他畫《藂桂齋圖》，聊解相思，大概也是一樣的意思。
不知鄭子充是否曾與文徵明同朝為官，畢竟畫這畫的六年前（1523年到1526年），文徵明正在京城做著從九品的翰林院待詔——那是他數十年孜孜以求得來的官職……不過，他沒HOLD住官場，後來辭官回家了。
六年後已經在家逍遙快活的文徵明為鄭子充畫下《藂桂齋圖》時，一定相當理解他。
文徵明54歲赴京當官，聽著風光，背後其實是個慘兮兮的故事。
小文徵明是個笨小孩，2歲不會說話，6歲站立不穩，8、9歲了還口齒不清，11歲才學會好好說話——一個官宦人家的孩子這樣是很不來塞的，但是沒辦法。
哪怕他先飛了很多次也沒有用。
26歲開始，文徵明去參加「歲考」，一直考，考到53歲，整整27年，考場進進出出九次，穩穩當當地永遠守著落榜的初心。
可以不考嗎？不，吳地人家的孩子，當官從政的念想是融在骨血里的。
文徵明很堅定：我要畫畫，我也要當官，要從政。
終於在54歲那年，文徵明以歲貢生的身份，被工部尚書李充嗣推薦到京城，經過吏部考核，被授予翰林院待詔的職位。翰林院待詔職低俸微，它的品級，是從九品。
理想暫時圓滿了，現實卻依然骨感。
毫無官場經驗、也毫無工作技巧的文徵明，乾了一年以後，漸漸後悔了。那一年他又苦又累，不但沒有乾出成績，還得罪了很多人。他寫了很多詩，表示想回家了。
北土豈堪張翰住？東山常系謝公情。
不須禮樂論興廢，畢竟輸他魯兩生。
——文徵明《潦倒》
真正促使他下定決心回家的，是嘉靖三年（公元1524年）朝廷發生的「大禮之爭」，這次事件，導致學士豐熙等一百三十四人下獄，吏部右侍郎何孟春等八十六人待罪，數位五品以下的官員被當場杖打而死……從這時候起，文徵明開始遞折子請求退休，前後三年，終於退休成功，在1526年十月十日，離開京城，放舟南下，回家看玉蘭、看桂花去了。
他畫《藂桂齋圖》的時候63歲，行筆老辣又隨意，雖然是他慣有的清雅溫和，又帶著一點吳鎮的疏獷，正似他行到晚年、漸漸沖淡的心境。
撇開鄭子充的身份和文徵明的遭遇，這個藂桂齋，可真是讀書人心目中理想的書齋啊，依山傍水，叢桂掩映，一派江南的精緻和閒雅。
這就是文徵明喜歡的日子。
他從前畫了那麼多的畫，畫了那麼多山水間的小人兒，那些活潑潑的小人，就是他自己啊，就是他的朋友們，就是他的閒適的生活。
這樣的幽棲山水，四時清歡，又有誰不想回來呢？就算是在畫里暫棲一時，那也是值得的。
此畫還有一段尾聲。
據清人蔣寶齡說，「是卷向藏鶯湖張氏滌塵樓，硯農徵君購之」，他將這段話題在《藂桂齋圖》上時，是1829年，後來的二十年間，《藂桂齋圖》在許多人手上傳看，大概補了有十來段題跋，便如蔣寶齡所說：
「每一展玩，如聞古香溢紙，可撲去面上俗塵也。」
三百年後，桂子香尤在。
畫到如此，也是絕了。[春遊家族]
江南的讀書人如何肯錯過這樣的天香汗漫？所以留園有"聞木犀香軒"，網師園有"小山叢桂軒"，耦園有"犀廊"。
文徵明有個朋友子充，他有個藂桂齋（這個藂字，通叢，喚叢桂齋也可以），大概是一間置身在桂樹里的書齋吧。文徵明就給他畫過一幅《藂桂齋圖》。
明人畫別號圖、山莊圖的例子似乎頗多。文徵明反正畫得不少，比如《真賞齋圖》，《滸溪山莊圖》。《藂桂齋圖》極小而精巧，只用淺絳和墨青，清清淡淡地畫了山石旁一間書房（仔細看山石旁是有書卷的），書房周圍七棵桂樹，人也少，只一個懵懂的小書僮，和一個踱出書齋，倚門觀望的書齋主人。
他望什麼呢？望書齋外、桂樹旁的水。這水，此時桂子漫天落下，大概也郁積著一層暗香。
水在畫外，文徵明沒有畫。
中國繪畫是很奇妙的。
沒有畫出來的東西，可能是真實存在的，但是畫出來的人和物，可能實際上並不存在。譬如沈周給傅瀚畫的《籬菊幽賞圖》，畫上幾位官人對菊幽賞的情景，實際上就是想象出來的。又譬如文徵明給劉麟畫的《樓居圖》，此樓也是畫上才有——作為沈周的掌門弟子，這樣的傳統，可以有。
桂花開的時候，藂桂齋的書齋主人，我猜多半不在齋里。
這個書齋主人，文徵明喚他「子充」。《藂桂齋圖》畫在嘉靖十一年（公元1532年），那時候文徵明63歲，從京城裡跑回蘇州來的第六年。
子充是誰？
明史中記載的「子充」的有三位，一個是鉛山人費宏，是年65歲，一個是嘉定州人彭汝實，一個是義烏人王禕（王禕顯然年紀太大了……）。
但藂桂齋的主人子充，既不姓費，也不姓彭，更不姓王，他姓鄭。
明人張醜的《真跡日錄》里記載著這麼一條：
文太史的《藂桂齋圖》是真跡，後面有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳、張禎等人給鄭子充的題詩。
文太史畫卷題雲《藂桂齋圖》「徵明為子充作」，卷前署亦太史書，其畫全仿荊關，作淺絳色，亦甚可喜，後有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等詩皆為鄭氏作者，真名跡也。
現在我們能看到的《藂桂齋圖》，已經沒有了黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等人寫的詩，但是顧鼎臣寫的詩還在。他喚鄭子充為「鄭郎」，極贊他的書齋之妙：鄭郎齋閣無塵韻，仙桂娟娟繞澗生。四壁圖書花氣重，九秋煙月夢魂清，最後又寫道：七寶宮前應失喚，青雲入手自分明。
張醜的《真跡日錄》「藂桂齋圖」條還錄了「安里張禎」的一首詩：
鄭子登雲戀舊丘，手攀藂桂且淹留。飛騰早奪垂天翼，對策明光作壯游。
這個鄭子充，不是個普通人哪。
我們捋一捋給鄭子充寫詩的這些人。
張禎生於1449年，是崑山人，自明清以後，張氏有數百年詩禮傳家的綿長家史。
顧鼎臣生於1473年，1505年狀元及第，官做到內閣首輔。崑山人。
方鵬生於1470年，官至南京太常寺卿，他的《矯亭存稿》里收錄有《贈鄭子充序》。崑山人。
顧潛生於1471年，26歲考中進士，官至直隸提學御史，崑山人。
黃雲，以詩和書法聞名一時，曾與沈周、文徵明等交往酬唱，也是崑山人。
方鳳，1508年進士，官至廣東提學僉事，還是崑山人。
人以群分，雖不識子充，亦呼之欲出。這個鄭子充，大概率是崑山人，和顧鼎臣等人同朝為官，從題詩的意思看來，官做得還不小，但一直戀棧著家裡那間有桂樹的書齋，就象吳寬老是想念家裡的枇杷、菱藕一樣，沈周索性給他畫了一套《東莊圖冊》。
如此，文徵明給他畫《藂桂齋圖》，聊解相思，大概也是一樣的意思。
不知鄭子充是否曾與文徵明同朝為官，畢竟畫這畫的六年前（1523年到1526年），文徵明正在京城做著從九品的翰林院待詔——那是他數十年孜孜以求得來的官職……不過，他沒HOLD住官場，後來辭官回家了。
六年後已經在家逍遙快活的文徵明為鄭子充畫下《藂桂齋圖》時，一定相當理解他。
文徵明54歲赴京當官，聽著風光，背後其實是個慘兮兮的故事。
小文徵明是個笨小孩，2歲不會說話，6歲站立不穩，8、9歲了還口齒不清，11歲才學會好好說話——一個官宦人家的孩子這樣是很不來塞的，但是沒辦法。
哪怕他先飛了很多次也沒有用。
26歲開始，文徵明去參加「歲考」，一直考，考到53歲，整整27年，考場進進出出九次，穩穩當當地永遠守著落榜的初心。
可以不考嗎？不，吳地人家的孩子，當官從政的念想是融在骨血里的。
文徵明很堅定：我要畫畫，我也要當官，要從政。
終於在54歲那年，文徵明以歲貢生的身份，被工部尚書李充嗣推薦到京城，經過吏部考核，被授予翰林院待詔的職位。翰林院待詔職低俸微，它的品級，是從九品。
理想暫時圓滿了，現實卻依然骨感。
毫無官場經驗、也毫無工作技巧的文徵明，乾了一年以後，漸漸後悔了。那一年他又苦又累，不但沒有乾出成績，還得罪了很多人。他寫了很多詩，表示想回家了。
北土豈堪張翰住？東山常系謝公情。
不須禮樂論興廢，畢竟輸他魯兩生。
——文徵明《潦倒》
真正促使他下定決心回家的，是嘉靖三年（公元1524年）朝廷發生的「大禮之爭」，這次事件，導致學士豐熙等一百三十四人下獄，吏部右侍郎何孟春等八十六人待罪，數位五品以下的官員被當場杖打而死……從這時候起，文徵明開始遞折子請求退休，前後三年，終於退休成功，在1526年十月十日，離開京城，放舟南下，回家看玉蘭、看桂花去了。
他畫《藂桂齋圖》的時候63歲，行筆老辣又隨意，雖然是他慣有的清雅溫和，又帶著一點吳鎮的疏獷，正似他行到晚年、漸漸沖淡的心境。
撇開鄭子充的身份和文徵明的遭遇，這個藂桂齋，可真是讀書人心目中理想的書齋啊，依山傍水，叢桂掩映，一派江南的精緻和閒雅。
這就是文徵明喜歡的日子。
他從前畫了那麼多的畫，畫了那麼多山水間的小人兒，那些活潑潑的小人，就是他自己啊，就是他的朋友們，就是他的閒適的生活。
這樣的幽棲山水，四時清歡，又有誰不想回來呢？就算是在畫里暫棲一時，那也是值得的。
此畫還有一段尾聲。
據清人蔣寶齡說，「是卷向藏鶯湖張氏滌塵樓，硯農徵君購之」，他將這段話題在《藂桂齋圖》上時，是1829年，後來的二十年間，《藂桂齋圖》在許多人手上傳看，大概補了有十來段題跋，便如蔣寶齡所說：
「每一展玩，如聞古香溢紙，可撲去面上俗塵也。」
三百年後，桂子香尤在。
畫到如此，也是絕了。[春遊家族]
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