《救苦经》里说：天尊说经教，引接于浮生 。
众生因为贪婪、痴愚、执着、嫉恨等等，而在各种痛苦和困难之中浮浮沉沉，故为“浮生”。天尊慈悲宣说经教，就是要帮助浮生们都能够明白痛苦的根源以及如何出离这个桎梏。
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《道藏》体系庞大，其中按三洞四辅十二类来进行区分。三洞是三清天尊所说的经教：洞真部、洞玄部、洞神部。四辅为：太玄、太平、太清、正一。三洞之下各分十二类，即：本文类，指经教的原本真文；神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；玉诀类，指对道经的注解和疏义；灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；戒律类，指规戒科律书；威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。

《道门十规》

四、斋法行持。

　　乃上古吁天龠祭之礼。自宝灵天尊受元始说经以来，为立教之本。其目最多，其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下，则杜、葛、陆、宁、项、寇，又其最名世者。由是而分，则有林、田、金、白诸师，遂有东华、南昌之分。派虽不同，而其源则一。故符录咒诀，亦相去不远，是皆后之师德，各立宗门。接引后来之一端，初无二道也。舍此数派，称为正宗，余不足师者多矣。世传《三内文》、《金书玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书，已有定规，凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗，累积真功实行。凡遇行持，必须斋明盛服，洁己清心，先炼诸己，后可度魂。必斋戒以通神明，外绝尘务，内炼形神。非符箓简札之事，不得妄与；凡陆坛朝叩之次，务积一诚。精思默存，为众所模范，庶上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。如三箓之设，金箓惟帝王可建。玉箓惟后妃可建，黄箓则士庶可建，大小各依分数，不可僣乱定规，一遵太祖皇帝立成仪范，恪守为则。凡其符箓、筒札之类，亦不得增损移易。其坛仪科典，皆设像阴阳，取则经纬，一无妄建，苟不以诚敬斋庄为本，惟务锺鼓喧哗、旛花眩彩、语言嬉笑、举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界，不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。传曰：鬼神无常享，享于克诚，诚则有神，其理甚着。故润溪沼址之毛，苹蘩蕴藻之菜，皆可羞之鬼神，荐之上帝也。此所以为高功炼师者，必择同道端洁谙通之士，同坛共事，庶无贻咎于己，亦为斋主消愆。而致福其所，用云乐之外，其余镜钵铃铎之类，不得杂用，甚为亵溃。至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣。是切为后戒。