文摘：
“心”观照所缘的质量提升，智慧也随之有所提升，如果行者本身具备与智慧相应的心智基础，那么行者的“认知心流”可以被简化截停在“本质感受段”和“回溯段”，并且可以生起具备究竟智慧的“观察心”，我们称为“智相应善的观察心”。
文摘：
具备智慧的“心”能够认知有为法的无常、无我、生灭、坏灭、不可控、不如意、乃至粗糙、沉重、压迫、必定会衰败的本质与过患，这些都是苦，也就是四谛中的“苦谛”。当然也能知道生活中的“生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱离别、所求不得......等”这些相对较容易观察到的苦。
文摘：
实修体验是客观的，观念是客观的，见解是客观的，信是客观的，正道是客观的，解脱道只有一条，只要是走过来的人，都会看到相同的风景，所获得的体验与见地都会是一样的。邪见与错误见解五花八门，而正见都是相同的。
文摘：
反复标记“知道”，就是要训练认知的“心”去熟悉“观察的过程”以及“动机的过程”之中包含有怎样的体验和感受，并且暂时不去定义它们到底是什么感受，不去定义它们到底是什么体验，也暂时不去命名它们属于哪个分类。如实观察，反复标记“知道”。
“心”观照所缘的质量提升，智慧也随之有所提升，如果行者本身具备与智慧相应的心智基础，那么行者的“认知心流”可以被简化截停在“本质感受段”和“回溯段”，并且可以生起具备究竟智慧的“观察心”，我们称为“智相应善的观察心”。
文摘：
具备智慧的“心”能够认知有为法的无常、无我、生灭、坏灭、不可控、不如意、乃至粗糙、沉重、压迫、必定会衰败的本质与过患，这些都是苦，也就是四谛中的“苦谛”。当然也能知道生活中的“生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱离别、所求不得......等”这些相对较容易观察到的苦。
文摘：
实修体验是客观的，观念是客观的，见解是客观的，信是客观的，正道是客观的，解脱道只有一条，只要是走过来的人，都会看到相同的风景，所获得的体验与见地都会是一样的。邪见与错误见解五花八门，而正见都是相同的。
文摘：
反复标记“知道”，就是要训练认知的“心”去熟悉“观察的过程”以及“动机的过程”之中包含有怎样的体验和感受，并且暂时不去定义它们到底是什么感受，不去定义它们到底是什么体验，也暂时不去命名它们属于哪个分类。如实观察，反复标记“知道”。
一行禅师（1926-2022）
作者：宗萨蒋扬钦哲仁波切
2022年1月23日
一行禅师圆寂，这是我们这个世界多么大的损失──这个世界纠缠于过去和未来，这个世界对住于此刻几乎没有兴趣，这个世界已经忘了微笑的价值，这个世界已经忘记如何在刷牙时真正处于当下。
对那些关心佛陀教法的人而言，一行禅师的圆寂不啻为一特别沉重的损失。 在现代世界，佛法这种古老智慧很难接触到出生在没有「无常、苦、无我、涅槃」这些概念的文化中的人。 如今人们怎样能够受到鼓励去至少理解这些想法？ 更遑论生起以此想法维生的愿望。
佛法也许从来都是关于心的最古老且最有系统、最科学的研究了，然而它一直被无情地归为「宗教」、「信条」或最好的是「古老亚洲思想」之列。 即便如此，一行禅师为佛陀教法敞开大门的决心从未动摇过。 为了让这世界对佛法产生好奇心，他始终坚持付出极大的努力。
而且他成功了。 现今数以百万的人不仅耳闻过「正念」，并且试着修持。 这是个了不起的成就，一般需要花几个世纪才能完成，一行禅师设法在他短暂、纷乱的一生中达成。 作为佛教徒，我们要对他表达最大的感恩之情。
展望未来，敬佩一行禅师的人和那些积极追随他的人必须记住，虽然他以影响众人的能力而闻名，尤其是他的著作──例如《当下自在》或《活得安详》（Being Peace）、《橘子禅：呼吸、微笑、步步安乐行》（Peace is Every Step）、《怎么爱》（How to Love）、《正念的奇迹》（The Miracle of Mindfulness）等──但绝不要把他低估为一个「新时代」、「新世纪」的导师。 他终其一生出家的这一简单事实，说明他的方法远比只是「微笑」更多。
自七、八岁第一次看到佛像时起，一行禅师便强烈渴望成为像佛一样的人。 十六岁时，他在越南顺化慈孝寺出家，七十多年后选择回到那里离世。 如果这一举措、态度没有显示出他所拥有佛法的深度与实质内容，那也没有其他方法可以做到了。 我们都应该铭记，他是佛法的伟大胜利幡幢。 https://t.cn/RUv8KyS
作者：宗萨蒋扬钦哲仁波切
2022年1月23日
一行禅师圆寂，这是我们这个世界多么大的损失──这个世界纠缠于过去和未来，这个世界对住于此刻几乎没有兴趣，这个世界已经忘了微笑的价值，这个世界已经忘记如何在刷牙时真正处于当下。
对那些关心佛陀教法的人而言，一行禅师的圆寂不啻为一特别沉重的损失。 在现代世界，佛法这种古老智慧很难接触到出生在没有「无常、苦、无我、涅槃」这些概念的文化中的人。 如今人们怎样能够受到鼓励去至少理解这些想法？ 更遑论生起以此想法维生的愿望。
佛法也许从来都是关于心的最古老且最有系统、最科学的研究了，然而它一直被无情地归为「宗教」、「信条」或最好的是「古老亚洲思想」之列。 即便如此，一行禅师为佛陀教法敞开大门的决心从未动摇过。 为了让这世界对佛法产生好奇心，他始终坚持付出极大的努力。
而且他成功了。 现今数以百万的人不仅耳闻过「正念」，并且试着修持。 这是个了不起的成就，一般需要花几个世纪才能完成，一行禅师设法在他短暂、纷乱的一生中达成。 作为佛教徒，我们要对他表达最大的感恩之情。
展望未来，敬佩一行禅师的人和那些积极追随他的人必须记住，虽然他以影响众人的能力而闻名，尤其是他的著作──例如《当下自在》或《活得安详》（Being Peace）、《橘子禅：呼吸、微笑、步步安乐行》（Peace is Every Step）、《怎么爱》（How to Love）、《正念的奇迹》（The Miracle of Mindfulness）等──但绝不要把他低估为一个「新时代」、「新世纪」的导师。 他终其一生出家的这一简单事实，说明他的方法远比只是「微笑」更多。
自七、八岁第一次看到佛像时起，一行禅师便强烈渴望成为像佛一样的人。 十六岁时，他在越南顺化慈孝寺出家，七十多年后选择回到那里离世。 如果这一举措、态度没有显示出他所拥有佛法的深度与实质内容，那也没有其他方法可以做到了。 我们都应该铭记，他是佛法的伟大胜利幡幢。 https://t.cn/RUv8KyS
一行禪師（1926-2022）
作者：宗薩蔣揚欽哲仁波切
2022年1月23日
一行禪師圓寂，這是我們這個世界多麼大的損失──這個世界糾纏於過去和未來，這個世界對住於此刻幾乎沒有興趣，這個世界已經忘了微笑的價值，這個世界已經忘記如何在刷牙時真正處於當下。
對那些關心佛陀教法的人而言，一行禪師的圓寂不啻為一特別沈重的損失。在現代世界，佛法這種古老智慧很難接觸到出生在沒有「無常、苦、無我、涅槃」這些概念的文化中的人。如今人們怎樣能夠受到鼓勵去至少理解這些想法？更遑論生起以此想法維生的願望。
佛法也許從來都是關於心的最古老且最有系統、最科學的研究了，然而它一直被無情地歸為「宗教」、「信條」或最好的是「古老亞洲思想」之列。即便如此，一行禪師為佛陀教法敞開大門的決心從未動搖過。為了讓這世界對佛法產生好奇心，他始終堅持付出極大的努力。
而且他成功了。現今數以百萬的人不僅耳聞過「正念」，並且試著修持。這是個了不起的成就，一般需要花幾個世紀才能完成，一行禪師設法在他短暫、紛亂的一生中達成。作為佛教徒，我們要對他表達最大的感恩之情。
展望未來，敬佩一行禪師的人和那些積極追隨他的人必須記住，雖然他以影響眾人的能力而聞名，尤其是他的著作──例如《當下自在》或《活得安詳》（Being Peace）、《橘子禪：呼吸、微笑、步步安樂行》（Peace is Every Step）、《怎麼愛》（How to Love）、《正念的奇蹟》（The Miracle of Mindfulness）等──但絕不要把他低估為一個「新時代」、「新世紀」的導師。他終其一生出家的這一簡單事實，說明他的方法遠比只是「微笑」更多。
自七、八歲第一次看到佛像時起，一行禪師便強烈渴望成為像佛一樣的人。十六歲時，他在越南順化慈孝寺出家，七十多年後選擇回到那裡離世。如果這一舉措、態度沒有顯示出他所擁有佛法的深度與實質內容，那也沒有其他方法可以做到了。我們都應該銘記，他是佛法的偉大勝利幡幢。
作者：宗薩蔣揚欽哲仁波切
2022年1月23日
一行禪師圓寂，這是我們這個世界多麼大的損失──這個世界糾纏於過去和未來，這個世界對住於此刻幾乎沒有興趣，這個世界已經忘了微笑的價值，這個世界已經忘記如何在刷牙時真正處於當下。
對那些關心佛陀教法的人而言，一行禪師的圓寂不啻為一特別沈重的損失。在現代世界，佛法這種古老智慧很難接觸到出生在沒有「無常、苦、無我、涅槃」這些概念的文化中的人。如今人們怎樣能夠受到鼓勵去至少理解這些想法？更遑論生起以此想法維生的願望。
佛法也許從來都是關於心的最古老且最有系統、最科學的研究了，然而它一直被無情地歸為「宗教」、「信條」或最好的是「古老亞洲思想」之列。即便如此，一行禪師為佛陀教法敞開大門的決心從未動搖過。為了讓這世界對佛法產生好奇心，他始終堅持付出極大的努力。
而且他成功了。現今數以百萬的人不僅耳聞過「正念」，並且試著修持。這是個了不起的成就，一般需要花幾個世紀才能完成，一行禪師設法在他短暫、紛亂的一生中達成。作為佛教徒，我們要對他表達最大的感恩之情。
展望未來，敬佩一行禪師的人和那些積極追隨他的人必須記住，雖然他以影響眾人的能力而聞名，尤其是他的著作──例如《當下自在》或《活得安詳》（Being Peace）、《橘子禪：呼吸、微笑、步步安樂行》（Peace is Every Step）、《怎麼愛》（How to Love）、《正念的奇蹟》（The Miracle of Mindfulness）等──但絕不要把他低估為一個「新時代」、「新世紀」的導師。他終其一生出家的這一簡單事實，說明他的方法遠比只是「微笑」更多。
自七、八歲第一次看到佛像時起，一行禪師便強烈渴望成為像佛一樣的人。十六歲時，他在越南順化慈孝寺出家，七十多年後選擇回到那裡離世。如果這一舉措、態度沒有顯示出他所擁有佛法的深度與實質內容，那也沒有其他方法可以做到了。我們都應該銘記，他是佛法的偉大勝利幡幢。
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