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凤凰镇特产——凤凰单丛茶属于我国六大茶类之一的乌龙茶，是传统历史名茶，发源于宋代，兴于近现代，盛于当代。据史书（明清《潮州志》）记载，凤凰“待诏茶亦名贡茶”，是明清时期贡品之一，早在1915年，凤凰单丛茶就获得巴拿马万国商品博览会银奖。凤凰单丛一丛一韵，丛韵芬芳；一香一味，喉韵含香的特质获得世人的认可和喜爱。
为了让大家对凤凰单丛茶有一个全面的了解和认识凤凰单丛茶，小编推荐一本全面、系统、科学介绍凤凰单丛茶的书——《凤凰单丛》。此书全面介绍了我国乌龙茶的名品——凤凰单丛产生和传播的历史；介绍了凤凰单丛产地的自然环境和人文环境，及凤凰单丛的品质特征、制造工艺、品质鉴别和冲泡技艺。https://t.cn/A6tiVJIm
凤凰镇特产——凤凰单丛茶属于我国六大茶类之一的乌龙茶，是传统历史名茶，发源于宋代，兴于近现代，盛于当代。据史书（明清《潮州志》）记载，凤凰“待诏茶亦名贡茶”，是明清时期贡品之一，早在1915年，凤凰单丛茶就获得巴拿马万国商品博览会银奖。凤凰单丛一丛一韵，丛韵芬芳；一香一味，喉韵含香的特质获得世人的认可和喜爱。
为了让大家对凤凰单丛茶有一个全面的了解和认识凤凰单丛茶，小编推荐一本全面、系统、科学介绍凤凰单丛茶的书——《凤凰单丛》。此书全面介绍了我国乌龙茶的名品——凤凰单丛产生和传播的历史；介绍了凤凰单丛产地的自然环境和人文环境，及凤凰单丛的品质特征、制造工艺、品质鉴别和冲泡技艺。https://t.cn/A6tiVJIm
一、古镇介绍
1.古镇简介
新华联铜官窑古镇，是由新华联文旅发展公司打造的国际文化旅游目的地，依托有着1200多年历史的长沙铜官窑遗址，以历史文化为魂，以陶瓷文化为根，以唐风古韵筑形，以工匠精神铸品，再现汉唐盛世风采，传承千年湖湘文明。
新华联铜官窑古镇耗资过100亿元、总建筑面积达110万平方米，项目涵盖8大博物馆、5大演艺中心、3个星级酒店、20家民宿客栈、18处人文景点和4大亲子游乐项目等，除了拥有“吃、住、行、游、购、娱”等传统旅游要素，还集“文、商、养、学、闲、情、奇”等旅游新要素于一身。
2.文化演艺
传承历史文化的同时，着力文化创意和科技创新，古镇引进长期服务于环球影城、迪士尼等主题乐园的团队，打造了5D影院、飞行影院、黑石号特技秀、铜官窑传奇秀、铜官水秀等体验项目。
此外古镇将大唐文化与湖南本土文化融合，对湖南花鼓戏、浏阳皮影戏、大唐乐舞、长沙弹词等非遗传承进行保护与再现。并且古镇还推出《全时段街景秀》和《景区巡游》两大街演 。
3.餐饮美食
三家特色自营餐厅，在铜官窑餐厅可品尝地道湘菜；明粤楼餐厅是湘菜、粤菜双菜系餐厅；宜素斋餐厅提供木炭老火锅。除此之外古镇聚集火宫殿、双燕楼、杨裕兴、百年德园等长沙传统小吃，打造场景化的餐饮体验。
4.人文历史
新华联邀请长沙市和湖南省文化专家指导，深挖铜官地区的历史典籍、地方志、名人传记等史记材料，收集和复建的标志性中国古建筑，恢复梁元帝行宫、欧阳询书院、杨福田将军府、文山草堂、泥人刘陶瓷艺术馆等当地历史遗迹和历史名人宅院，为铜官窑赋予深厚的历史人文底蕴 。
5.民俗街区
楚街、芙蓉街、石渚草市、舜子街、铜官美食街、春香街、弱柳堤、市场湖街八大特色商业街区。古镇结合历史，融入现代元素，打造了一系列特色商铺。
铜官草市位于新华联铜官窑古镇，作为古镇里分划出来免费对外开放的区域，按照场景化、生活化模式打造。
6.研学基地
新华联铜官窑古镇作为正式挂牌的“长沙市中小学生研学实践创建基地
二、项目介绍
1、长沙皮影戏
长沙皮影戏是一种非常古老的传统民间艺术。历史悠久，传说始于汉，盛于宋，但据考证，它形成于明朝万历（1573-1619）年间。旧时称“影子戏”或“灯影戏”，流行于长沙、湘潭、浏阳、望城、宁乡等地。
历史：
清光绪以前，皮影戏的影人是用牛皮镂空制作的，花纹粗糙，也无色彩，后来经过艺人努力，改用7层皮纸做的衬壳来制作，并雕刻出各种花纹，着上色彩，同时根据故事中的影人形象，配有人物脸谱。影人一般7寸左右。
2、花鼓戏
声腔特色
湖南花鼓戏的牌子，有走场牌子和锣鼓牌子，源于湘南民歌，以小唢呐、锣鼓伴奏，活泼、轻快，适用于歌舞戏，是湘南诸流派主要唱腔之一。 小调有民歌小调和丝弦小调之分，后者虽属明、清时调小曲系统，但已地方化。各种形式的曲调，都具有粗犷、爽朗的特点。
传承意义
湖南花鼓戏蕴含了各个地方独特的艺术表现形式，吸收了各种民间艺术的精华，是地方传统文化的一块瑰宝。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。对花鼓戏的传承与发展，有助于更好地弘扬地方传统文化，激发百姓的爱国热情，凝聚建设和谐社会的精神动力。
3、5D影院
铜官窑5D影院亮相，是亚洲最大全息影像演绎《魔法釉·传奇》。作为新华联铜官窑古镇二期重头的三大产品之一，拥有世界级设备的5D影院，带给现场观众一种别致的视觉体验和冒险之旅。
三、古镇现状的介绍
1.旅游人数不断增加
铜官窑从2018年8月28日正式开园营业,首日就赢来了旅游高峰,单日旅游人次达到三万人。国庆期间,旅游人次达到十万人次,铜官窑古镇开业四个月时间里,接待入园游客五十万人次。园内黑石号特技秀演出140场,接待游客三十万人次。2019年春节、三八妇女节、五一劳动节、母亲节、端午节,铜官窑充分结合每一个节日的特点,设计了专门的活动吸引游客,旅游人次在不断的创新活动中增加。
2.品牌宣传初见成效
开业以来,铜官窑古镇一方面承接大型晚会与会议,举办全域旅游发展大会、湖南卫视中秋晚会、中国刺绣艺术研讨会等国际国内大型会议活动近50场,接待国家级、省市级领导参观视察近100次。利用官方媒体进行宣传铜官窑古镇的品牌在市场初具影响力,知名度得到大幅提高。另一方面通过自媒体的品牌宣传,使得品牌的知名度在不断扩大。
3.特色项目受到好评
根据携程以及大众点评等收集的游客评价来看,铜官窑古镇的特色项目颇受好评。黑石号特技秀表演,水上特技表演精彩纷纶,得到游客的认可和青睐;5D影院,360°环形球幕营造沉浸体验带给游客的认可和青睐;5D影院,360°环形球幕营造沉浸体验带给游客的感觉更加立体、真实。
4.传统文化和现代科技完美结合
集聚了八大博物馆,珍藏千余件铜官窑陶瓷珍品的长沙窑博物馆,收藏中国四大名绣数千件刺绣的绣珍阁,收集自然界宝石精华的矿物标本博物馆,展藏。
当代陶瓷大师作品的铜官阁,集中展示世界机器人前沿技术的机器人博物馆,成为中国最大的民间博物馆群,独具特色。
四、古镇存在的问题以及解决方案
受疫情影响，铜官窑古镇目前存在的问题如下：
1.观光人数减少
根据实地考察结果来看，铜官窑古镇游客人数不多，古镇较为空荡，以工作人员为主。受疫情影响，许多旅游景区的游客人数都出现锐减现象，铜官窑古镇也不例外。
解决方案：在保证严格疫情防控的同时，加大景区宣传，通过优惠政策、推出新的特色活动等方法吸引游客。
2.众多店铺关闭
铜官窑古镇中的大部分店铺都仍处于关闭状态，只有少数店铺在营业，但顾客人数也很少。游客人数过少，许多店铺濒临倒闭，景区收入减少，更加难以支撑正常营业。
解决方案：通过吸引更多的游客来扩大景区消费，推出更多有特色的产品，适当降低价格以刺激消费。
3.交通不便利
景区位置较为偏僻，交通不便利，游客出行麻烦，耗时长
解决方案：景区可以推出专门的公交线路，帮助游客可以直达景区，而不用多次转车。景区可以提前规划线路，给游客介绍最便捷的交通路线，节约游客的时间。
4.游客中老年人为主，对年轻人的吸引力不足
游客中中老年人占大多数，对于年轻人来讲吸引力不足，无法很好的吸纳广泛人群，难以把握消费主力。
解决方案：景区可以更多的推出类似机器人博物馆等新潮的项目，吸引更多的年轻人，推动景区的发展。
5.景区门票价格高
景区的门票价格相对较高，可能因此流失较多的游客。
解决方案：景区可以推出适当的优惠政策，比如双休日适当降价或者团购优惠，以此来吸引更多的游客。 https://t.cn/z8A3Ill
1.古镇简介
新华联铜官窑古镇，是由新华联文旅发展公司打造的国际文化旅游目的地，依托有着1200多年历史的长沙铜官窑遗址，以历史文化为魂，以陶瓷文化为根，以唐风古韵筑形，以工匠精神铸品，再现汉唐盛世风采，传承千年湖湘文明。
新华联铜官窑古镇耗资过100亿元、总建筑面积达110万平方米，项目涵盖8大博物馆、5大演艺中心、3个星级酒店、20家民宿客栈、18处人文景点和4大亲子游乐项目等，除了拥有“吃、住、行、游、购、娱”等传统旅游要素，还集“文、商、养、学、闲、情、奇”等旅游新要素于一身。
2.文化演艺
传承历史文化的同时，着力文化创意和科技创新，古镇引进长期服务于环球影城、迪士尼等主题乐园的团队，打造了5D影院、飞行影院、黑石号特技秀、铜官窑传奇秀、铜官水秀等体验项目。
此外古镇将大唐文化与湖南本土文化融合，对湖南花鼓戏、浏阳皮影戏、大唐乐舞、长沙弹词等非遗传承进行保护与再现。并且古镇还推出《全时段街景秀》和《景区巡游》两大街演 。
3.餐饮美食
三家特色自营餐厅，在铜官窑餐厅可品尝地道湘菜；明粤楼餐厅是湘菜、粤菜双菜系餐厅；宜素斋餐厅提供木炭老火锅。除此之外古镇聚集火宫殿、双燕楼、杨裕兴、百年德园等长沙传统小吃，打造场景化的餐饮体验。
4.人文历史
新华联邀请长沙市和湖南省文化专家指导，深挖铜官地区的历史典籍、地方志、名人传记等史记材料，收集和复建的标志性中国古建筑，恢复梁元帝行宫、欧阳询书院、杨福田将军府、文山草堂、泥人刘陶瓷艺术馆等当地历史遗迹和历史名人宅院，为铜官窑赋予深厚的历史人文底蕴 。
5.民俗街区
楚街、芙蓉街、石渚草市、舜子街、铜官美食街、春香街、弱柳堤、市场湖街八大特色商业街区。古镇结合历史，融入现代元素，打造了一系列特色商铺。
铜官草市位于新华联铜官窑古镇，作为古镇里分划出来免费对外开放的区域，按照场景化、生活化模式打造。
6.研学基地
新华联铜官窑古镇作为正式挂牌的“长沙市中小学生研学实践创建基地
二、项目介绍
1、长沙皮影戏
长沙皮影戏是一种非常古老的传统民间艺术。历史悠久，传说始于汉，盛于宋，但据考证，它形成于明朝万历（1573-1619）年间。旧时称“影子戏”或“灯影戏”，流行于长沙、湘潭、浏阳、望城、宁乡等地。
历史：
清光绪以前，皮影戏的影人是用牛皮镂空制作的，花纹粗糙，也无色彩，后来经过艺人努力，改用7层皮纸做的衬壳来制作，并雕刻出各种花纹，着上色彩，同时根据故事中的影人形象，配有人物脸谱。影人一般7寸左右。
2、花鼓戏
声腔特色
湖南花鼓戏的牌子，有走场牌子和锣鼓牌子，源于湘南民歌，以小唢呐、锣鼓伴奏，活泼、轻快，适用于歌舞戏，是湘南诸流派主要唱腔之一。 小调有民歌小调和丝弦小调之分，后者虽属明、清时调小曲系统，但已地方化。各种形式的曲调，都具有粗犷、爽朗的特点。
传承意义
湖南花鼓戏蕴含了各个地方独特的艺术表现形式，吸收了各种民间艺术的精华，是地方传统文化的一块瑰宝。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。对花鼓戏的传承与发展，有助于更好地弘扬地方传统文化，激发百姓的爱国热情，凝聚建设和谐社会的精神动力。
3、5D影院
铜官窑5D影院亮相，是亚洲最大全息影像演绎《魔法釉·传奇》。作为新华联铜官窑古镇二期重头的三大产品之一，拥有世界级设备的5D影院，带给现场观众一种别致的视觉体验和冒险之旅。
三、古镇现状的介绍
1.旅游人数不断增加
铜官窑从2018年8月28日正式开园营业,首日就赢来了旅游高峰,单日旅游人次达到三万人。国庆期间,旅游人次达到十万人次,铜官窑古镇开业四个月时间里,接待入园游客五十万人次。园内黑石号特技秀演出140场,接待游客三十万人次。2019年春节、三八妇女节、五一劳动节、母亲节、端午节,铜官窑充分结合每一个节日的特点,设计了专门的活动吸引游客,旅游人次在不断的创新活动中增加。
2.品牌宣传初见成效
开业以来,铜官窑古镇一方面承接大型晚会与会议,举办全域旅游发展大会、湖南卫视中秋晚会、中国刺绣艺术研讨会等国际国内大型会议活动近50场,接待国家级、省市级领导参观视察近100次。利用官方媒体进行宣传铜官窑古镇的品牌在市场初具影响力,知名度得到大幅提高。另一方面通过自媒体的品牌宣传,使得品牌的知名度在不断扩大。
3.特色项目受到好评
根据携程以及大众点评等收集的游客评价来看,铜官窑古镇的特色项目颇受好评。黑石号特技秀表演,水上特技表演精彩纷纶,得到游客的认可和青睐;5D影院,360°环形球幕营造沉浸体验带给游客的认可和青睐;5D影院,360°环形球幕营造沉浸体验带给游客的感觉更加立体、真实。
4.传统文化和现代科技完美结合
集聚了八大博物馆,珍藏千余件铜官窑陶瓷珍品的长沙窑博物馆,收藏中国四大名绣数千件刺绣的绣珍阁,收集自然界宝石精华的矿物标本博物馆,展藏。
当代陶瓷大师作品的铜官阁,集中展示世界机器人前沿技术的机器人博物馆,成为中国最大的民间博物馆群,独具特色。
四、古镇存在的问题以及解决方案
受疫情影响，铜官窑古镇目前存在的问题如下：
1.观光人数减少
根据实地考察结果来看，铜官窑古镇游客人数不多，古镇较为空荡，以工作人员为主。受疫情影响，许多旅游景区的游客人数都出现锐减现象，铜官窑古镇也不例外。
解决方案：在保证严格疫情防控的同时，加大景区宣传，通过优惠政策、推出新的特色活动等方法吸引游客。
2.众多店铺关闭
铜官窑古镇中的大部分店铺都仍处于关闭状态，只有少数店铺在营业，但顾客人数也很少。游客人数过少，许多店铺濒临倒闭，景区收入减少，更加难以支撑正常营业。
解决方案：通过吸引更多的游客来扩大景区消费，推出更多有特色的产品，适当降低价格以刺激消费。
3.交通不便利
景区位置较为偏僻，交通不便利，游客出行麻烦，耗时长
解决方案：景区可以推出专门的公交线路，帮助游客可以直达景区，而不用多次转车。景区可以提前规划线路，给游客介绍最便捷的交通路线，节约游客的时间。
4.游客中老年人为主，对年轻人的吸引力不足
游客中中老年人占大多数，对于年轻人来讲吸引力不足，无法很好的吸纳广泛人群，难以把握消费主力。
解决方案：景区可以更多的推出类似机器人博物馆等新潮的项目，吸引更多的年轻人，推动景区的发展。
5.景区门票价格高
景区的门票价格相对较高，可能因此流失较多的游客。
解决方案：景区可以推出适当的优惠政策，比如双休日适当降价或者团购优惠，以此来吸引更多的游客。 https://t.cn/z8A3Ill
寄欧阳舍人书
曾巩 〔宋代〕
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
译文
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
曾巩 〔宋代〕
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
译文
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
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