人若常清静，天地悉皆归。人，只要安安静静地坐在那，天和地的东西全部都归一。你现在打坐干什么，打坐目的是干什么？修神仙，你看你一身的东西都丢掉了没有，一身的杂物，你心里乱巴巴的装得跟一个仓库一样堆得满满的，就没有清理一点，拿什么打坐？

你打坐，本身上的东西，那个主人一身担着乱七八糟的东西，担子都担不动了，把他消耗的力量都没有了，哪能还有打坐的力量！这不是笑话吗？

外三宝不漏，内三宝自合。眼不观、耳不闻、口不言语自长生。内三宝者，精气神是也。外三宝者，耳目口也。耳目口三宝，要闭塞勿发通啊！目视色则神从目漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则精气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。

那么打坐时杂念纷扰，难以制止，有何善法？凡静坐遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落。思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。中间猛然一觉，杂念全消，这也是静坐时常有的现象，用不着勉强制止。做工夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加之去杂念这个念头，又是一个杂念。

譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难分难解，旁边又添上一个强迫劝和之人，三个人闹成一团，如何能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两人火气渐平，用权巧方便之手段，一劝自然息争。若劳神费力，强迫劝和，手段未免太拙

人若常清静，天地悉皆归。人，只要安安静静地坐在那，天和地的东西全部都归一。你现在打坐干什么，打坐目的是干什么？修神仙，你看你一身的东西都丢掉了没有，一身的杂物，你心里乱巴巴的装得跟一个仓库一样堆得满满的，就没有清理一点，拿什么打坐？

你打坐，本身上的东西，那个主人一身担着乱七八糟的东西，担子都担不动了，把他消耗的力量都没有了，哪能还有打坐的力量！这不是笑话吗？

外三宝不漏，内三宝自合。眼不观、耳不闻、口不言语自长生。内三宝者，精气神是也。外三宝者，耳目口也。耳目口三宝，要闭塞勿发通啊！目视色则神从目漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则精气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。

那么打坐时杂念纷扰，难以制止，有何善法？凡静坐遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落。思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。中间猛然一觉，杂念全消，这也是静坐时常有的现象，用不着勉强制止。做工夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加之去杂念这个念头，又是一个杂念。

譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难分难解，旁边又添上一个强迫劝和之人，三个人闹成一团，如何能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两人火气渐平，用权巧方便之手段，一劝自然息争。若劳神费力，强迫劝和，手段未免太拙

原来这位丹道大师的打坐方法竟然如此简单！

人若常清静，天地悉皆归。人，只要安安静静地坐在那，天和地的东西全部都归一。你现在打坐干什么，打坐目的是干什么？修神仙，你看你一身的东西都丢掉了没有，一身的杂物，你心里乱巴巴的装得跟一个仓库一样堆得满满的，就没有清理一点，拿什么打坐？

你打坐，本身上的东西，那个主人一身担着乱七八糟的东西，担子都担不动了，把他消耗的力量都没有了，哪能还有打坐的力量！这不是笑话吗？

外三宝不漏，内三宝自合。眼不观、耳不闻、口不言语自长生。内三宝者，精气神是也。外三宝者，耳目口也。耳目口三宝，要闭塞勿发通啊！目视色则神从目漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则精气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。

那么打坐时杂念纷扰，难以制止，有何善法？凡静坐遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落。思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。中间猛然一觉，杂念全消，这也是静坐时常有的现象，用不着勉强制止。做工夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加之去杂念这个念头，又是一个杂念。

譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难分难解，旁边又添上一个强迫劝和之人，三个人闹成一团，如何能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两人火气渐平，用权巧方便之手段，一劝自然息争。若劳神费力，强迫劝和，手段未免太拙。