新春大吉
虎年身体康健、财源茂盛的根本
——分享一篇深度好文
老子：
超越物欲，
彻悟了生命的秘密
老子云：
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。
虚心是心空、少私寡欲，
心能空下来，虚下来，
体内的元气才能和合，
和合就是阴阳平衡，
就是在培养元气。
元气是活着的老本，
常说固元、养元。
“弱其志”，
就是减少物质的欲望和生理欲望，
我们身体才会强壮。
元气就是身体内的“风”。
有生命的风不断地在体内吹拂，
鲜活着血液、关节、奇经八脉、
帮助神经元之间传递着大脑下达的指令，
无微不至地充盈着我们的肉身，
让我们感受活着。
到了“咽气了”的那口气走了，
没有了生命之风的吹拂，
身体不再柔软、僵硬成为尸体，
当最后的一口气离开了肉身，
一个生命走完了过程，
或者说一个轮回。
只有平静才能养气，
不被眼前的境遇牵动内心才能平静。
如果一个人充满了怨恨，
长时期没有能力消除怨恨，
怨恨就是在消耗生命的元气。
气一急就伤身体，为“气急败坏”。
不知道节俭生命的“本钱”，就等于用鼓风机把生命之火煽旺，使之燃烧的时间缩短。
朴素就是“养”。朴素一词，我们都知道是没经过打造的木头和没有染色的丝。
一个人内心具有朴素，才是一个天然人，天然人才是自由的人，自由人才有力量排除物欲和感官的诱惑，才能呈现更广阔的心灵空间。
不流失与生俱来的朴素，人才能真正回归自由。有了钱他才不会花钱买所谓的“为所欲为”，买感官上的刺激，刺激本身就是消耗生命的元气。
感官的快乐都是一时之乐，只有内心的平静才是本质上的永久的快乐。
纵欲过度、酗酒，一些极限的运动这些都是在花钱赔本，赔生命的“本”。
我国的先哲们早就悟道“中则养，过则病”的“守中”“道”理，月满则亏，物极则必反。
内心不能回归朴素，不能平静，就孤独忧郁，难过，就要依赖外在的刺激来打发日子，用酒精灌醉时间，这些行为都是在耗生命的“本”，会导致在现实生活中颓废，不宽容，精神散乱，心智就不能提升。
生理上的疾病一出现，已经是一个强信号：你的生命在走下坡了！
一个保持着精神面貌向上的人，能在所经历的事物中一步步觉悟生命，这样才能随着年龄增长发现更多的事物并有能力进入它。
“我们耗尽余生努力达成的，正是我们在诞生时就已拥有的天真、惊奇的能力，我们用了一生的时间来寻找一直在那儿的东西”！
——这就是平静、朴素和单纯。
内在的平静就像是晴朗的天空，
空无一物又真空妙有。
当我们看事物的方式改变了，不再怨恨了，不再与人比较了，不再整日纠缠在得失中了，往日怨恨、纠缠的种种让我们从中得到觉悟，等到把经历的一切变成了我们觉悟生命的感恩，那些缠在我们身上的无形绳索自动脱落，我们真正的解放了！
每个人都是一个世界，一个宇宙。我们看事物的方式变了，内心明亮了，自由了，你就是世界就是宇宙的本源才能呈现出来。
平静是一种觉悟。
我们被物欲、被时尚熏染得太久了，能够让自己早日回归于平静中，内心平静才是让人“心旷神怡”风水宝地。懂得颐养才能享受天命。
“心平气和”，这是我们先人觉悟生命之“道理”。内心平静，元气才能和合，“一团和气”才能颐养，才是“心斋”。
平静让人不散乱、不浮躁，这样才能“全神贯注”，当一个人能达到“聚精会神”时，就容易把思维集中在一个点上，超越自己的从前，潜质的部分露出了水面，才能“得天独厚”。
让自己真正的平静下来，这是觉悟生命开始，是修是养，内心平静需要修养。
把自己修养到平静的佳境中，这个人可以说是“得道”了——得到了生命之道。
知道生命之道为“知道”，觉悟生命之道为“得道”。让自己早一些知道和得道，让生命的因缘成为真正的享受。
精气神具足，生命才有质量。
“养精蓄锐”就是颐养生命的元气，“精诚团结”才能“神采飞扬”，才能感受“气象万千”的生命内在景观和大自然的契应。
平静会让我们在喜从无来
——没有发生任何原因的“欢天喜地”。
欢天喜地你就是一个自然人了，自然人才能精、气、神十足地享受生活和生命。
精、气、神三种称谓，实则为一，都指成就生命的先天元气：精多，气才足，气多，神就足，是同一事物的量变——“气量”，这就是我们的“精神”了——炎黄子孙源远流长的生命源头文化……
我们的文化是生命文化！是从身体内部像外部渗透的功态文化——人类生命的文化……也是正在流失的文化——当代人亚健康的原因，人富了但贵不起来的“负翁”原因。
补充和培养生命的元气。
静心、打坐都是日常养心养气养神的有效方法，因缘深的，可以修炼内丹、修宝瓶气等有为法培养和补充元气。
让我们有质量地活着——
没有病痛地活着，身心健康地活着，
心地善良地活着，“精神抖擞”地活着，
“气宇轩昂”地活着，“心旷神怡”地活着——
这是每个人的使命。
每个人的生命都是天命……
每个物种的生命都是天命，
好好珍惜自己，好好照顾身边。
虎年身体康健、财源茂盛的根本
——分享一篇深度好文
老子：
超越物欲，
彻悟了生命的秘密
老子云：
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。
虚心是心空、少私寡欲，
心能空下来，虚下来，
体内的元气才能和合，
和合就是阴阳平衡，
就是在培养元气。
元气是活着的老本，
常说固元、养元。
“弱其志”，
就是减少物质的欲望和生理欲望，
我们身体才会强壮。
元气就是身体内的“风”。
有生命的风不断地在体内吹拂，
鲜活着血液、关节、奇经八脉、
帮助神经元之间传递着大脑下达的指令，
无微不至地充盈着我们的肉身，
让我们感受活着。
到了“咽气了”的那口气走了，
没有了生命之风的吹拂，
身体不再柔软、僵硬成为尸体，
当最后的一口气离开了肉身，
一个生命走完了过程，
或者说一个轮回。
只有平静才能养气，
不被眼前的境遇牵动内心才能平静。
如果一个人充满了怨恨，
长时期没有能力消除怨恨，
怨恨就是在消耗生命的元气。
气一急就伤身体，为“气急败坏”。
不知道节俭生命的“本钱”，就等于用鼓风机把生命之火煽旺，使之燃烧的时间缩短。
朴素就是“养”。朴素一词，我们都知道是没经过打造的木头和没有染色的丝。
一个人内心具有朴素，才是一个天然人，天然人才是自由的人，自由人才有力量排除物欲和感官的诱惑，才能呈现更广阔的心灵空间。
不流失与生俱来的朴素，人才能真正回归自由。有了钱他才不会花钱买所谓的“为所欲为”，买感官上的刺激，刺激本身就是消耗生命的元气。
感官的快乐都是一时之乐，只有内心的平静才是本质上的永久的快乐。
纵欲过度、酗酒，一些极限的运动这些都是在花钱赔本，赔生命的“本”。
我国的先哲们早就悟道“中则养，过则病”的“守中”“道”理，月满则亏，物极则必反。
内心不能回归朴素，不能平静，就孤独忧郁，难过，就要依赖外在的刺激来打发日子，用酒精灌醉时间，这些行为都是在耗生命的“本”，会导致在现实生活中颓废，不宽容，精神散乱，心智就不能提升。
生理上的疾病一出现，已经是一个强信号：你的生命在走下坡了！
一个保持着精神面貌向上的人，能在所经历的事物中一步步觉悟生命，这样才能随着年龄增长发现更多的事物并有能力进入它。
“我们耗尽余生努力达成的，正是我们在诞生时就已拥有的天真、惊奇的能力，我们用了一生的时间来寻找一直在那儿的东西”！
——这就是平静、朴素和单纯。
内在的平静就像是晴朗的天空，
空无一物又真空妙有。
当我们看事物的方式改变了，不再怨恨了，不再与人比较了，不再整日纠缠在得失中了，往日怨恨、纠缠的种种让我们从中得到觉悟，等到把经历的一切变成了我们觉悟生命的感恩，那些缠在我们身上的无形绳索自动脱落，我们真正的解放了！
每个人都是一个世界，一个宇宙。我们看事物的方式变了，内心明亮了，自由了，你就是世界就是宇宙的本源才能呈现出来。
平静是一种觉悟。
我们被物欲、被时尚熏染得太久了，能够让自己早日回归于平静中，内心平静才是让人“心旷神怡”风水宝地。懂得颐养才能享受天命。
“心平气和”，这是我们先人觉悟生命之“道理”。内心平静，元气才能和合，“一团和气”才能颐养，才是“心斋”。
平静让人不散乱、不浮躁，这样才能“全神贯注”，当一个人能达到“聚精会神”时，就容易把思维集中在一个点上，超越自己的从前，潜质的部分露出了水面，才能“得天独厚”。
让自己真正的平静下来，这是觉悟生命开始，是修是养，内心平静需要修养。
把自己修养到平静的佳境中，这个人可以说是“得道”了——得到了生命之道。
知道生命之道为“知道”，觉悟生命之道为“得道”。让自己早一些知道和得道，让生命的因缘成为真正的享受。
精气神具足，生命才有质量。
“养精蓄锐”就是颐养生命的元气，“精诚团结”才能“神采飞扬”，才能感受“气象万千”的生命内在景观和大自然的契应。
平静会让我们在喜从无来
——没有发生任何原因的“欢天喜地”。
欢天喜地你就是一个自然人了，自然人才能精、气、神十足地享受生活和生命。
精、气、神三种称谓，实则为一，都指成就生命的先天元气：精多，气才足，气多，神就足，是同一事物的量变——“气量”，这就是我们的“精神”了——炎黄子孙源远流长的生命源头文化……
我们的文化是生命文化！是从身体内部像外部渗透的功态文化——人类生命的文化……也是正在流失的文化——当代人亚健康的原因，人富了但贵不起来的“负翁”原因。
补充和培养生命的元气。
静心、打坐都是日常养心养气养神的有效方法，因缘深的，可以修炼内丹、修宝瓶气等有为法培养和补充元气。
让我们有质量地活着——
没有病痛地活着，身心健康地活着，
心地善良地活着，“精神抖擞”地活着，
“气宇轩昂”地活着，“心旷神怡”地活着——
这是每个人的使命。
每个人的生命都是天命……
每个物种的生命都是天命，
好好珍惜自己，好好照顾身边。
#7本折上7折|送2022新年文创福袋# 《秦窑法庭-基层司法的实践逻辑》作为描述当代中国基层司法运行实况的一部法律民族志作品，其主要内容来源于作者的博士学位论文，并在极大程度上加以改写。它以陕西关中地区一个普通的派出法庭——渭水市古渡区人民法院秦窑人民法庭为例，试图呈现转型时期中国基层司法运作的实践逻辑。
在关于本书的理想构图中，作者特别愿意围绕基层法庭这个轴心去观察和描述与之密切关联的那些普通人——无论他们是主审法官还是案件的当事人，是乡镇干部还是普通村民，是男人还是妇女，是老人还是孩童——包括他们的日常生活，他们对于现代性法律、法院和法官的了解、看法乃至想象，因为他确信，恰恰在最不经意的细节和最不起眼的生活之流中，这些普通人的所思所想及其一言一行才是他们最为真实的意思表示。
本书以陕西关中地区的秦窑人民法庭为个案，较为全面地呈现了当代中国基层司法的实践及其逻辑；对1990年代中期以来发生的国家治理结构转型（由“基于政策的治理”转向“通过法律的治理”）作出了理论上的回应；透过“合法性/合法律性”（legitimacy/legality）这一分析框架，作者阐释了中国法律新传统——政法传统——的内在理论。
https://t.cn/A6JIhYRo
在关于本书的理想构图中，作者特别愿意围绕基层法庭这个轴心去观察和描述与之密切关联的那些普通人——无论他们是主审法官还是案件的当事人，是乡镇干部还是普通村民，是男人还是妇女，是老人还是孩童——包括他们的日常生活，他们对于现代性法律、法院和法官的了解、看法乃至想象，因为他确信，恰恰在最不经意的细节和最不起眼的生活之流中，这些普通人的所思所想及其一言一行才是他们最为真实的意思表示。
本书以陕西关中地区的秦窑人民法庭为个案，较为全面地呈现了当代中国基层司法的实践及其逻辑；对1990年代中期以来发生的国家治理结构转型（由“基于政策的治理”转向“通过法律的治理”）作出了理论上的回应；透过“合法性/合法律性”（legitimacy/legality）这一分析框架，作者阐释了中国法律新传统——政法传统——的内在理论。
https://t.cn/A6JIhYRo
梁实秋：人越穷，越暴露一个人的本性
当代作家
人越穷 越暴露一个人的本性
人生下来就是穷的，除了带来一口奶之外，赤条条的，一无所有，谁手里也没有握着两个钱。
再稍稍长大一点，家世渐渐显露，有的是金枝玉叶，有的是“杂和面口袋”。但是就大体而论，还是泥巴里打滚袖口上抹鼻涕的居多。
图片
01
儿童玩具本是少得可怜，而大概其中总还免不了一具“扑满”，瓦做的，像是陶器时代的出品，大的小的挂绿釉的都有，间或也有形如保险箱，有铁制的。
这种玩具的用意就是警告孩子们，有钱要积蓄起来，免得在饥荒的时候受穷，穷的阴影在这时候就已罩住了我们！
好容易过年赚来几块压岁钱，都被骗弄丢在里面了，丢进去就后悔，想从缝里倒出来是万难，用小刀拨也是枉然。积蓄是稍微有一点，穷还是穷。
而且事实证明，凡是积在扑满里的钱，除了自己早早下手摔破的以外，大概后来就不知怎样就没有了，很少能在日后发生什么救苦救难的功效。
等到再稍稍长大一点，用钱的欲望更大，看见什么都要流涎，手里偏偏是空空如也，那时候真想大闹一场。
就是富家子也是一样，尽管是绮襦纨绔，他还是恨继承开始太晚。这时候他最感觉穷，虽然他还没认识穷。
人在成年之后，开始面对着糊口问题，不但糊自己的口，还要糊附属人员的口，如果脸皮欠厚心地欠薄。再加上祖上是“忠厚传家诗书继世”的话，他这一生就休想能离开穷的掌握，人的一生，就是和穷挣扎的历史。
和穷挣扎一生，无论胜利或失败，都是惨。能不和穷挣扎，或于挣扎之余还有点闲工夫做些别的事，那人是有福了。
02
所谓穷，也是比较而言。有人天天喊穷，不是今天透支，就是明天举债，数目大得都惊人，然后指着身上衣服的一块补丁或是皮鞋上的一条小小裂缝做为他穷的铁证。这是寓阔于穷，文章中的反衬法。
也有人量入为出，温饱无虞，可是又担心他的孩子将来自费留学的经费没有着落，于是于自我麻醉中陷入于穷的心理状态。
若是西装裤的后方越磨越薄，由薄而破，由破而织，由织而补上一大块布，细针密缝，老远的看上去像是一个圆圆的箭靶，（说也奇怪，人穷是先从裤子破起！）那么，这个人可是真有些近于穷了。
但是也不然，穷无止境。
“大雪纷纷落，我往柴火垛，看你们穷人怎么过！”穷人眼里还有更穷的人。
穷也有好处。在优裕环境里生活着的人，外加的装饰与铺排太多，可以把他的本来面目掩没无遗，不但别人认不清他真的面目，往往对他发生误会（多半往好的方面误会）就是自己也容易忘记自己是谁。
穷人则不然，他的褴褛的衣裳等于是开着许多窗户，可以令人窥见他的内容，他的荜门蓬户，尽管是穷气冒三尺，却容易令人发见里面有一个人。
人越穷，越靠近他本身的成色，其中毫无夹带藏掖。
人穷还可落个清闲，既少“车马驻江千”，更不会有人来求谋事，讣闻请笺都不会常常上门，他的时间是他自己的。
穷人的心是赤裸的，和别的穷人之间没有隔阂，所以穷人才最慷慨。
金错囊中所余无几，买房置地都不够，反正是吃不饱饿不死，落得来个爽快，求片刻的快意。
此之谓“穷大手”。我们看见过富家弟兄析产的时候把一张八仙桌子劈开成两半，不曾看见两个穷人抢食半盂残羹剩饭。
03
穷时受人白眼是件常事，狗不也是专爱对着鹑衣百结的人汪汪吗？
人穷则颈易缩，肩易耸，头易垂，须发许是特别长得快，擦着墙边逡巡而过，不是贼也像是贼。以这种姿态出现，到处受窘。
所以人穷则往往自然的有一种抵抗力出现，是名曰：酸。穷一经酸化，便不复是怕见人的东西。
别看我衣履不整，我本来不以衣履见长！人和衣服架子本来是应该有分别的。
别看我囊中羞涩，我有所不取；别看我落魄无聊，我有所不为，这样一想，一股浩然之气火辣辣地从丹田升起，腰板自然挺直，胸膛自然凸出，裴褒啸傲，无往不宜。
在别人的眼里，他是一块茅厕砖——臭而且硬，可是，人穷而不志短者以此，布衣之士而可以傲王侯者亦以此，所以穷酸亦不可厚非，他不得不如此。穷若没有酸支持着，它不能持久。
扬雄有逐贫之赋，韩愈有送穷之文，理直气壮的要与贫穷绝缘，反倒被穷鬼说服，改容谢过肃之上座，这也是酸极一种变化。
作家茶座
，
相见容易，相伴不易，也许一个转身就是永远。#
视频号
图片
贫而能逐，穷而能送，何乐而不为？逐也逐不掉，送也送不走，只好硬着头皮甘与穷鬼为伍。
穷不是罪过，但也究竟不是美德，值不得夸耀，更不足以傲人。
典型的穷人该是颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐。不改其乐当然是很好，箪食瓢饮究竟不大好，营养不足，所以颜回活到三十二岁短命死矣。
孔子所说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”譬喻则可，当真如此就嫌其不大卫生。
当代作家
人越穷 越暴露一个人的本性
人生下来就是穷的，除了带来一口奶之外，赤条条的，一无所有，谁手里也没有握着两个钱。
再稍稍长大一点，家世渐渐显露，有的是金枝玉叶，有的是“杂和面口袋”。但是就大体而论，还是泥巴里打滚袖口上抹鼻涕的居多。
图片
01
儿童玩具本是少得可怜，而大概其中总还免不了一具“扑满”，瓦做的，像是陶器时代的出品，大的小的挂绿釉的都有，间或也有形如保险箱，有铁制的。
这种玩具的用意就是警告孩子们，有钱要积蓄起来，免得在饥荒的时候受穷，穷的阴影在这时候就已罩住了我们！
好容易过年赚来几块压岁钱，都被骗弄丢在里面了，丢进去就后悔，想从缝里倒出来是万难，用小刀拨也是枉然。积蓄是稍微有一点，穷还是穷。
而且事实证明，凡是积在扑满里的钱，除了自己早早下手摔破的以外，大概后来就不知怎样就没有了，很少能在日后发生什么救苦救难的功效。
等到再稍稍长大一点，用钱的欲望更大，看见什么都要流涎，手里偏偏是空空如也，那时候真想大闹一场。
就是富家子也是一样，尽管是绮襦纨绔，他还是恨继承开始太晚。这时候他最感觉穷，虽然他还没认识穷。
人在成年之后，开始面对着糊口问题，不但糊自己的口，还要糊附属人员的口，如果脸皮欠厚心地欠薄。再加上祖上是“忠厚传家诗书继世”的话，他这一生就休想能离开穷的掌握，人的一生，就是和穷挣扎的历史。
和穷挣扎一生，无论胜利或失败，都是惨。能不和穷挣扎，或于挣扎之余还有点闲工夫做些别的事，那人是有福了。
02
所谓穷，也是比较而言。有人天天喊穷，不是今天透支，就是明天举债，数目大得都惊人，然后指着身上衣服的一块补丁或是皮鞋上的一条小小裂缝做为他穷的铁证。这是寓阔于穷，文章中的反衬法。
也有人量入为出，温饱无虞，可是又担心他的孩子将来自费留学的经费没有着落，于是于自我麻醉中陷入于穷的心理状态。
若是西装裤的后方越磨越薄，由薄而破，由破而织，由织而补上一大块布，细针密缝，老远的看上去像是一个圆圆的箭靶，（说也奇怪，人穷是先从裤子破起！）那么，这个人可是真有些近于穷了。
但是也不然，穷无止境。
“大雪纷纷落，我往柴火垛，看你们穷人怎么过！”穷人眼里还有更穷的人。
穷也有好处。在优裕环境里生活着的人，外加的装饰与铺排太多，可以把他的本来面目掩没无遗，不但别人认不清他真的面目，往往对他发生误会（多半往好的方面误会）就是自己也容易忘记自己是谁。
穷人则不然，他的褴褛的衣裳等于是开着许多窗户，可以令人窥见他的内容，他的荜门蓬户，尽管是穷气冒三尺，却容易令人发见里面有一个人。
人越穷，越靠近他本身的成色，其中毫无夹带藏掖。
人穷还可落个清闲，既少“车马驻江千”，更不会有人来求谋事，讣闻请笺都不会常常上门，他的时间是他自己的。
穷人的心是赤裸的，和别的穷人之间没有隔阂，所以穷人才最慷慨。
金错囊中所余无几，买房置地都不够，反正是吃不饱饿不死，落得来个爽快，求片刻的快意。
此之谓“穷大手”。我们看见过富家弟兄析产的时候把一张八仙桌子劈开成两半，不曾看见两个穷人抢食半盂残羹剩饭。
03
穷时受人白眼是件常事，狗不也是专爱对着鹑衣百结的人汪汪吗？
人穷则颈易缩，肩易耸，头易垂，须发许是特别长得快，擦着墙边逡巡而过，不是贼也像是贼。以这种姿态出现，到处受窘。
所以人穷则往往自然的有一种抵抗力出现，是名曰：酸。穷一经酸化，便不复是怕见人的东西。
别看我衣履不整，我本来不以衣履见长！人和衣服架子本来是应该有分别的。
别看我囊中羞涩，我有所不取；别看我落魄无聊，我有所不为，这样一想，一股浩然之气火辣辣地从丹田升起，腰板自然挺直，胸膛自然凸出，裴褒啸傲，无往不宜。
在别人的眼里，他是一块茅厕砖——臭而且硬，可是，人穷而不志短者以此，布衣之士而可以傲王侯者亦以此，所以穷酸亦不可厚非，他不得不如此。穷若没有酸支持着，它不能持久。
扬雄有逐贫之赋，韩愈有送穷之文，理直气壮的要与贫穷绝缘，反倒被穷鬼说服，改容谢过肃之上座，这也是酸极一种变化。
作家茶座
，
相见容易，相伴不易，也许一个转身就是永远。#
视频号
图片
贫而能逐，穷而能送，何乐而不为？逐也逐不掉，送也送不走，只好硬着头皮甘与穷鬼为伍。
穷不是罪过，但也究竟不是美德，值不得夸耀，更不足以傲人。
典型的穷人该是颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐。不改其乐当然是很好，箪食瓢饮究竟不大好，营养不足，所以颜回活到三十二岁短命死矣。
孔子所说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”譬喻则可，当真如此就嫌其不大卫生。
✋热门推荐