✨哲个深海阅文室
✨7️⃣8️⃣
「内心的丰盈」
王阳明说：“心无外物，物以心生。”
我们对外界的一切感知，都来源于自己的内心，带着怎样的本心去看待万物，万物便呈现怎样的状态。
《辽史》有云：“得勿喜，失勿忧。”
人生就是一个不断见得失的过程，不必过于计较。放下得失心，便是自在人。
《浮生六记》中说：人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。
人生在世，草木一秋，不如意事，十有八九，何必计较得失，患得患失终无果，不如拿得起，放得下。
《小窗幽记》中说：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
为人处事，应心境平和，视宠辱，如花开花落般寻常，看去留，如云卷云舒般自在。
《菜根谭》里说：心无物欲，即是秋空霁海；座有琴书，便成石室丹丘。
内心丰盛，胸怀就如碧空大海般宽广，生活便如神仙逍遥般自在，人世苍茫，高低起伏，没有谁可以一生顺遂，没有住所，以天为盖，没有卧榻，以地为庐，丝毫不会动摇前行的脚步。
《菜根谭》里说：机息时，便有月到风来，不必苦海人世。
内心的执念消失后，便觉清风徐来，也不觉人世艰辛，漫漫人生路，或顺遂，或曲折，无论如何，都请保有一颗赤诚之心。
心中欢喜，万事皆欢喜，
心中烦闷，诸事皆烦闷。
一切变幻，皆在内心。
✨7️⃣8️⃣
「内心的丰盈」
王阳明说：“心无外物，物以心生。”
我们对外界的一切感知，都来源于自己的内心，带着怎样的本心去看待万物，万物便呈现怎样的状态。
《辽史》有云：“得勿喜，失勿忧。”
人生就是一个不断见得失的过程，不必过于计较。放下得失心，便是自在人。
《浮生六记》中说：人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。
人生在世，草木一秋，不如意事，十有八九，何必计较得失，患得患失终无果，不如拿得起，放得下。
《小窗幽记》中说：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
为人处事，应心境平和，视宠辱，如花开花落般寻常，看去留，如云卷云舒般自在。
《菜根谭》里说：心无物欲，即是秋空霁海；座有琴书，便成石室丹丘。
内心丰盛，胸怀就如碧空大海般宽广，生活便如神仙逍遥般自在，人世苍茫，高低起伏，没有谁可以一生顺遂，没有住所，以天为盖，没有卧榻，以地为庐，丝毫不会动摇前行的脚步。
《菜根谭》里说：机息时，便有月到风来，不必苦海人世。
内心的执念消失后，便觉清风徐来，也不觉人世艰辛，漫漫人生路，或顺遂，或曲折，无论如何，都请保有一颗赤诚之心。
心中欢喜，万事皆欢喜，
心中烦闷，诸事皆烦闷。
一切变幻，皆在内心。
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提。”只要能息下这千般计较万般分别的识心，当下就能“明月清风，不劳寻觅”，哪里还会觉得人世间是茫茫苦海；当心远离了尘世的喧嚣，不被他外境所惑、所转，即便就算身处集市，你也感受不到车水马龙、尘土飞扬的热闹景象了，又何必象得了顽疾一样，非要归隐深山。
《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提。”只要能息下这千般计较万般分别的识心，当下就能“明月清风，不劳寻觅”，哪里还会觉得人世间是茫茫苦海；当心远离了尘世的喧嚣，不被他外境所惑、所转，即便就算身处集市，你也感受不到车水马龙、尘土飞扬的热闹景象了，又何必象得了顽疾一样，非要归隐深山。
#佛教[超话]##一乘了义[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
同名公zh已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
化城喻品
庚二 显今果令知舍权取实
辛一 法说
“诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
此法说中之明今实，谓标明今日实说之所由也。涅槃时到，谓众生度尽，佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻，于佛此时所说闻易深信。众清净者，即尽为净心乐法之众，唯有真实，别无枝叶，如增上慢人尽已退席是也。信解坚固，为众生信力。了达法空，为众生智力。深入禅定，为众生定力。茍具如是因缘，是为说大囧琺之时机成熟。佛言：若如来自知说大囧琺之机已熟，即可集三乘之众，说示是经，使知究竟灭度唯有一乘。今日之会，正说一乘实相，即以此也。
“比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说余涅槃。是人若闻，则便信受。
此法说中之释先权，谓释明昔日权说之所由也。深著五欲，方流转于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先离于烦恼无明，再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性，故能知众生乐小之志，且能说此众生易信之方便法也。
辛二 喻说
壬一 喻昔说权
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通寒之相，将导众人欲过此难。
喻昔说权，约分为四，此一、释导将离险。五百由旬之喻，其义如下：以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬，以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法，故曰险难恶道。旷绝无人，喻此恶法中无有佛智，无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处，此生死烦恼去佛智远之处，修行者应先断离诸惑，透过此途，方能上趋佛智。故喻之曰：多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞，喻如何断惑业苦，如何断除无明，如何次第免除分段、变易生死，佛尽了知。导师既知恶道之相，故将导人令出于难也。
“所将人众，中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还’。
此二、释中途懈退。疲极、则不能进，怖畏、则亟欲退，故需有休息之所矣。
“导师多诸方便而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还’？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬化作一城，告众人言：‘汝等勿怖！莫得退还！今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去’。
此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求，甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之，此即其方便智。说断惑、业、苦等法，令出三界成阿罗汉，便许为已入涅槃之城，此即导师之方便力。过三百由旬，喻已断三界之惑、业、苦。咬乘涅槃，本非究竟，亦无行者可停止之处，而佛权谓至此即为灭度之境，故曰化作一城，明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者，复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者，导师之智至矣！
“是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐’。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐，喻已出三界狱，已免分断死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隐等想，则已滞著于所得之境矣。
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庚二 显今果令知舍权取实
辛一 法说
“诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
此法说中之明今实，谓标明今日实说之所由也。涅槃时到，谓众生度尽，佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻，于佛此时所说闻易深信。众清净者，即尽为净心乐法之众，唯有真实，别无枝叶，如增上慢人尽已退席是也。信解坚固，为众生信力。了达法空，为众生智力。深入禅定，为众生定力。茍具如是因缘，是为说大囧琺之时机成熟。佛言：若如来自知说大囧琺之机已熟，即可集三乘之众，说示是经，使知究竟灭度唯有一乘。今日之会，正说一乘实相，即以此也。
“比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说余涅槃。是人若闻，则便信受。
此法说中之释先权，谓释明昔日权说之所由也。深著五欲，方流转于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先离于烦恼无明，再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性，故能知众生乐小之志，且能说此众生易信之方便法也。
辛二 喻说
壬一 喻昔说权
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通寒之相，将导众人欲过此难。
喻昔说权，约分为四，此一、释导将离险。五百由旬之喻，其义如下：以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬，以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法，故曰险难恶道。旷绝无人，喻此恶法中无有佛智，无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处，此生死烦恼去佛智远之处，修行者应先断离诸惑，透过此途，方能上趋佛智。故喻之曰：多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞，喻如何断惑业苦，如何断除无明，如何次第免除分段、变易生死，佛尽了知。导师既知恶道之相，故将导人令出于难也。
“所将人众，中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还’。
此二、释中途懈退。疲极、则不能进，怖畏、则亟欲退，故需有休息之所矣。
“导师多诸方便而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还’？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬化作一城，告众人言：‘汝等勿怖！莫得退还！今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去’。
此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求，甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之，此即其方便智。说断惑、业、苦等法，令出三界成阿罗汉，便许为已入涅槃之城，此即导师之方便力。过三百由旬，喻已断三界之惑、业、苦。咬乘涅槃，本非究竟，亦无行者可停止之处，而佛权谓至此即为灭度之境，故曰化作一城，明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者，复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者，导师之智至矣！
“是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐’。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐，喻已出三界狱，已免分断死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隐等想，则已滞著于所得之境矣。
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