藕益大师在《弥陀要解》中说：
念阿弥陀佛，即是念十方诸佛。
生极乐净土，即是生十方净土。
能念佛自利，即能普利一切众生。
《佛说无量寿经》说：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说： 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。
只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生净土。故曰：万修万人去。（印光大师文钞三编卷四•世界佛教居士林开示法语）
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说观无量寿佛经》云：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

人无完人，做的错事总会有代价，做对的事，总会有回报。人定胜天，胜天半子，这都是人对贪欲的臆想，没有所谓的神，神也不会帮你，路是一步步走出来的，神是一个个人臆想出来的。神的伟大在于人的想象，你认为神在帮你或是整你，这都是你的想法，或许自己，才是自己的神。与其沉浸其中，不如抽身离去，停止对现实的不满，停止幻想，脚踏实地。无论何时何地因何人何事，任何时候重新开始都不算晚。

#历史那些事[超话]#公元前119年，卫青、霍去病大破匈奴之后，匈奴请求和亲。汉武帝召群臣奏对，博士狄山用“兵者凶器”主张和亲，而酷吏张汤却骂他：“蠢笨腐儒，无知透顶。”不料狄山只气得回了一句话，就妄送一条性命。

要知道，张汤不仅是武帝的宠臣，更是最了解武帝心性和雄心壮志的人，早在知晓匈奴战败只能和亲求得喘息时，就知道武帝的心意，所以此时无论何人主张和亲，都是在触怒武帝。

更何况狄山还当着武帝的面，把他的宠臣张汤说得如此不堪，不好当面发火，就用诘问好了。

“朕让你去边境上做一个郡守，你能防止匈奴劫掠吗？”
狄山冷汗涔涔地答：“不能。”

“做一个县令呢？”
狄山还是只能答：“不能。”

“那守一个堡垒行不行？”
问了三次，再说不行后果难料，狄山此时只能硬起头皮答：“能”。

话毕，他就被武帝派到了边境的去守一个堡垒，不料仅一个多月后，他就被前来掠边的匈奴人砍了头。

自此之后，张汤的权势达到顶峰，却也因此，断送了汉武帝时期最后一次“止损”的机会。

要知道当时的匈奴，已经退到了大漠以北，汉军出击的补给线越拉越长，而匈奴人口因战败已损失到他们几乎承受不起的地步，也深知正面硬抗占不了便宜。

所以接下来的策略就是先尝试用和亲换点喘息的时间，如果不行就发挥游牧民族的机动优势和汉军打游击。

那么对此时的汉朝来说，和亲停战其实是个及时止损的不错选择。

就像后来十几年汉军对匈奴的战事再也没有取得如此胜利，反而屡屡受挫一样，为支撑这些年的战事，汉朝的社会已凋敝至极，此时让汉军归农，让社会得以休养生息，才是于国而言最好的做法。

何况在此时用和亲为由停战的话，就能逼得失去农耕经济补充，只能依靠游牧经济喘息的匈奴，去面对越发恶劣的气候环境和汉军严守的长城一线边境的“夹击”。

如此一来，或许后来的历史就完全不一样了。

不过说到底，还是狄山不会说话，要知道武帝是个很自我的帝王，所以向他进言的话，就算不熟悉军事和地情，不会具体问题具体分析，也应该顺着武帝的喜好，先对大汗这些年的伟大胜利歌功颂德一番，再提议圣天子心宽海阔，怎屑于和蛮夷计较，所以同意和亲。

所以可见狄山这位典型的儒家知识分子，之所以支持和亲，就是简单地从经史典籍中和多年的经历里，感受到和平的好处和战争的坏处，而且在进言的内容里，隐隐有宣扬匈奴是不可战胜的意味。

更何况在他看来，汉朝的战绩再辉煌也只是面子上好看，但开战以来官、军、民们活得有多惨才是实在的现实，所以他的进言几乎等于全面否定了武帝的战争策略。

综上来说，他的进言无论有没有道理，都是在刀尖上跳舞，等于把能踩的雷都踩了一遍，所以深知武帝心意的张汤根本不想和狄山多费口舌，只怼一句：“此愚儒，无知。”就罢了，大概真是觉得和他辩论会拉低智商。

可惜，“腐儒”的一大特点就是不懂得退让，只要自己觉得有理就不断进攻。

以至于见到张汤只怼了一句骂人的话而已，气焰就涨起来了，直接骂张汤“诈忠”，也就是当着“主子”武帝的面，污他的“走狗”的忠心是用了各种奸诈的手段为其服务而得的，刘勃把这种行为称之为“逢君之恶”。（即君主有了坏想法，但具体怎么做还没办法，你替他把方案拿出来了，比如他用“白鹿币”为战需筹钱。）

他是骂的爽了，举的例子看似是在说张汤的作恶多端，但实际上那些事基本都是武帝得到授意才做的，于是在武帝看来，狄山这些话就是在指桑骂槐。

所以，对付这种迂腐的榆木脑袋，武帝就只有把他丢到边境，让他亲眼看看“战争”，然后借匈奴人之手“以儆效尤”了。

所以这个故事告诉我们，用错误的方式表达正确的观点，有多么致命。

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