303.能非能执【楞严经浅释】宣化上人
因所因执
◎ 宣化上人 讲述
I2能非能执（分三）
J1行尽识现 J2谬解成咎 J3出名警觉
今J1
【阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。】
阿难！又善男子，穷诸行空：阿难哪！又这个修定的善男子，他把行阴已经研究穷尽了，已经空了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：他已经灭去了生灭的这种境界，而于寂静、寂灭的这种境界，他“精妙未圆”——这种的寂灭乐，他还没有得到完全，因为现在这个识还没有尽。
这个识，就和真如差一点点——识是有生有灭的，真如就是不生灭的。那么现在在第八识上，有这种生灭的、微细的相，和真如这个不生灭和合起来，这有个名字叫“和合识”；就是生灭的这个识，和不生灭的真如，非常接近，互相和合起来，这叫“和合识”。因为它是个和合识，所以就精妙未圆。
J2谬解成咎
【若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者。是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】
若于所归：这个修道的人，假设在他这个所归宿处，所归宿是什么地方呢？就是还在八识这个生灭的识上，览为自体：把本来不是他自己的，就拿来认为是他自己的一个身体了。
尽虚空界十二类内所有众生：他又生出一种妄执，什么妄执呢？他觉得尽虚空这所有十二类的众生，由卵生到非无想这十二种的众生，皆我身中一类流出：他说：“啊，这所有的众生，你知道是从什么地方出来的？都是从我自己这个身体跑出去的，是我生出来的。”也就好像前面说的那种情形，说这一切众生都是我的儿子，甚至于连佛、菩萨、阿罗汉，都是我造出来的；我可以造佛、造菩萨、造阿罗汉。你看，生了这么大的这种我执！生胜解者：他生出来这种胜解；可是这不是正当的胜解，是一种邪知邪见，不过勉强给它取个名字叫“胜解”。如果真是胜解，就合佛法了。所以这修道，你就是看经，也要看清楚了。
是人则堕：这个人就堕落了，堕落到什么地方？堕落到能非能执：变成有一种“能”，他说他能生一切众生。根本不是的！这是他一种妄识的揣测。“非能执”，本来他不能，但他有这种执着，这种执着就是谁呢？摩醯首罗：就是大自在天王。自在天，就是天上色界天的顶天，叫摩醯首罗天。这个“摩醯首罗”又叫大自在，他有三个眼睛，这三个眼睛都是肉眼。他也有个佛眼，是在中间这儿长着。就中间这个眼睛，也是他生来就有的，这个天有这么个眼睛。
那有多少只手呢？他有八臂，有八只手，前边四只、后边四只。前边他可以拿东西，后边又可以偷东西。他嫌一只手不够用，两只手偷东西也没有那么得力，生了八只手——这只也可以拿一点东西，那只也可以拿一点东西。到了百货公司，相信稽查员也看不住他，因为他手太多了。他骑着的是一头大白牛，手里拿着一个白拂，到处悠游自在的，非常地自由——这是大自在天。他说：“我最自在了！嘿，你看我，你比不了我，我最自在了！”所以叫大自在。
现无边身：这个大自在天，他执著他可以现无边身，他说一切众生都是他现出来的。那么现在这个人修的也是这个法门，也有这种执着了，他也说一切众生是他现出来的。你看，他也没成佛呢，怎么能现出众生来了？这就是一种妄执——“能非能执”。成其伴侣：现在这个修道的人与大自在天王做了朋友，他也跑到自在天去了。迷佛菩提，亡失知见：他对佛真正的觉——正觉菩提，就不认识了，也就没有真正智慧了，所以就堕落到天魔外道里头。
J3出名警觉
【是名第二，立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】
是名第二，立能为心，成能事果：这是第二，他立这个能生众生做为他的心，成就他这种遍圆的果。违远圆通：他和修耳根圆通这种法门，反闻闻自性这个道理，相违背的。背涅槃城：对涅槃不生不灭这个道理，他也是相违背的。生大慢天：他将来要生到大慢天。那个大自在天也就是大慢天。怎么叫“大慢天”？他就看不起人，总骑到大白牛身上，自己有三个眼睛、八只胳臂——噢，他觉得他了不起了！觉得骑着大白牛那么自自由由的，很惬意的。他认为他这个生活非常地优越，所以就生了贡高我慢了，入了我遍圆种：说我能遍圆一切，能成就一切。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）
因所因执
◎ 宣化上人 讲述
I2能非能执（分三）
J1行尽识现 J2谬解成咎 J3出名警觉
今J1
【阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。】
阿难！又善男子，穷诸行空：阿难哪！又这个修定的善男子，他把行阴已经研究穷尽了，已经空了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：他已经灭去了生灭的这种境界，而于寂静、寂灭的这种境界，他“精妙未圆”——这种的寂灭乐，他还没有得到完全，因为现在这个识还没有尽。
这个识，就和真如差一点点——识是有生有灭的，真如就是不生灭的。那么现在在第八识上，有这种生灭的、微细的相，和真如这个不生灭和合起来，这有个名字叫“和合识”；就是生灭的这个识，和不生灭的真如，非常接近，互相和合起来，这叫“和合识”。因为它是个和合识，所以就精妙未圆。
J2谬解成咎
【若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者。是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】
若于所归：这个修道的人，假设在他这个所归宿处，所归宿是什么地方呢？就是还在八识这个生灭的识上，览为自体：把本来不是他自己的，就拿来认为是他自己的一个身体了。
尽虚空界十二类内所有众生：他又生出一种妄执，什么妄执呢？他觉得尽虚空这所有十二类的众生，由卵生到非无想这十二种的众生，皆我身中一类流出：他说：“啊，这所有的众生，你知道是从什么地方出来的？都是从我自己这个身体跑出去的，是我生出来的。”也就好像前面说的那种情形，说这一切众生都是我的儿子，甚至于连佛、菩萨、阿罗汉，都是我造出来的；我可以造佛、造菩萨、造阿罗汉。你看，生了这么大的这种我执！生胜解者：他生出来这种胜解；可是这不是正当的胜解，是一种邪知邪见，不过勉强给它取个名字叫“胜解”。如果真是胜解，就合佛法了。所以这修道，你就是看经，也要看清楚了。
是人则堕：这个人就堕落了，堕落到什么地方？堕落到能非能执：变成有一种“能”，他说他能生一切众生。根本不是的！这是他一种妄识的揣测。“非能执”，本来他不能，但他有这种执着，这种执着就是谁呢？摩醯首罗：就是大自在天王。自在天，就是天上色界天的顶天，叫摩醯首罗天。这个“摩醯首罗”又叫大自在，他有三个眼睛，这三个眼睛都是肉眼。他也有个佛眼，是在中间这儿长着。就中间这个眼睛，也是他生来就有的，这个天有这么个眼睛。
那有多少只手呢？他有八臂，有八只手，前边四只、后边四只。前边他可以拿东西，后边又可以偷东西。他嫌一只手不够用，两只手偷东西也没有那么得力，生了八只手——这只也可以拿一点东西，那只也可以拿一点东西。到了百货公司，相信稽查员也看不住他，因为他手太多了。他骑着的是一头大白牛，手里拿着一个白拂，到处悠游自在的，非常地自由——这是大自在天。他说：“我最自在了！嘿，你看我，你比不了我，我最自在了！”所以叫大自在。
现无边身：这个大自在天，他执著他可以现无边身，他说一切众生都是他现出来的。那么现在这个人修的也是这个法门，也有这种执着了，他也说一切众生是他现出来的。你看，他也没成佛呢，怎么能现出众生来了？这就是一种妄执——“能非能执”。成其伴侣：现在这个修道的人与大自在天王做了朋友，他也跑到自在天去了。迷佛菩提，亡失知见：他对佛真正的觉——正觉菩提，就不认识了，也就没有真正智慧了，所以就堕落到天魔外道里头。
J3出名警觉
【是名第二，立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】
是名第二，立能为心，成能事果：这是第二，他立这个能生众生做为他的心，成就他这种遍圆的果。违远圆通：他和修耳根圆通这种法门，反闻闻自性这个道理，相违背的。背涅槃城：对涅槃不生不灭这个道理，他也是相违背的。生大慢天：他将来要生到大慢天。那个大自在天也就是大慢天。怎么叫“大慢天”？他就看不起人，总骑到大白牛身上，自己有三个眼睛、八只胳臂——噢，他觉得他了不起了！觉得骑着大白牛那么自自由由的，很惬意的。他认为他这个生活非常地优越，所以就生了贡高我慢了，入了我遍圆种：说我能遍圆一切，能成就一切。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）
【《法华经浅释》04.究竟什么叫“妙法”？妙到什么程度上呢?（宣化上人）】
宣化上人专弘平台 2018-05-06
经前悬谈
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
壹．经前悬谈 (分三)
Ａ1.五时八教 Ａ2.七种立题
Ａ3.五重玄义
A3.五重玄义 (分五)
B1.释名 B2.显体 B3.明宗
B4.论用 B5.判教相
那么又有“五重玄义”。这“五重玄义”是什么呢？就是“名、体、宗、用、教”，也就是“释名、辨体、明宗、论用、判教”。
名，就是这一部经以什么做它的名字？体，这部经的法体是什么？那么法体知道了，又要知道它的宗旨；它的宗旨是说的什么？宗旨知道了，又要知道它的用途；它的用途是干什么的？用途也知道了，然后又要知道它的教相；这个教相为什么这样子呢？
这也好像我们人一样。我们人首先要有个名字；姓张的叫“张三”，姓李的叫“李四”，各有其名。那么张三的身体多高、多重呢？他的身体是健康不健康呢？这要认识它。那么他身体健康了，他这个人以什么作为他自己的宗旨呢？他是做生意的、是读书的？还是做工的？士、农、工、商、官，他是哪一行？喔！知道了，他是读书的，以读书为宗旨。那么读书又有什么用处呢？单单读这个书，是不是读完了书，就预备睡觉呢？不是的；读完了书，他要发展它的用途。譬如读科学的，就要在科学里面来发展；读哲学的，要在哲学里面发展；读建筑的，他的用途就是要做工程师；读文学的或者读教育的，他的用途将来是教育人才的；这是各有所用。
所以经也是这样，也有它的用途。那么这个人的用也知道了、体也知道了、宗旨也知道了、名也知道了，究竟他的身份是什么呢？他是个教授，或者他是总经理、或者是个家庭主妇？总而言之，各有他的身份，这就判明他这一生将来的成就；经也是这样子。
那么这一部《妙法莲华经》以什么立名，以什么做它的名字？方才讲七种立题时已经讲过，以七种立题来讲，这部《妙法莲华经》是以“法喻”立题。
B1.释名 (分三)
C1.释“妙法” C2.释“莲华”
C3.释“经”
C1.(分四)
D1.释“心法妙” D2.释“众生法妙”
D3.释“佛法妙”
D4.以“六即佛”释“妙法”
在五重玄义，第一就是“释名”，解释这部经的名字，这是第一个玄义。这一部经是以“妙法莲华”为名；“妙法”是个法，“莲华”就是个比喻。因为“妙法”，人不容易明白，所以就用“莲华”来比喻这个妙法。因此，这一部经是以“法喻”立题，以“妙法莲华”为名。
C1.释“妙法”
究竟什么叫“妙法”？“这妙法呀，我知道！是很妙的！”不错！你这会儿真明白了。那么“很妙”，英文叫什么？叫 very, very good, very, very wonderful！究竟这个妙，是妙到什么程度上呢？说：“那我就不知道了！”你不知道吗？那现在我来告诉你。
这个“妙”，就是不可以心思、不可以言议。不可以心思，就是不可以你的心来想，你想来想去也不明白；你若想明白了，那就谈不到妙了！就是你想都想不到的。那么想不到，更不可以说得出来！总而言之，不能说、说不出来，就是一个“妙”；可是还要说，说的是什么呢？说的是形容这个“妙”，是讲这个“妙”的意思。
究竟这个“妙”，真正是什么样子？那就是唯佛与佛──只有佛和佛，才能明了这种境界。我们凡夫说：“我懂了《妙法莲华经》。”你懂了什么《妙法莲华经》呢？这个《妙法莲华经》的法，就是不能懂的，这才是一个妙法！
说：“那不能懂，我们又讲它做什么呢？”我们讲，是讲少少的意思，多了，那没有法子讲得出来；若要把这整个“妙”字都讲出来的话，是讲不出来的。现在我是讲老实话！不会说我不懂得，就骗人说：“我懂了！”我不会讲，就说：“我给你讲 lecture（讲经）！”这真是骗人又骗自己！
我相信现在讲这部《妙法莲华经》，就是讲少少的；可是这个少少的，就不知道要讲多少天。因为光是这一个“妙”字，天台智者大师就讲了九十天。我们今年暑假的时候，九十六天讲了一部《楞严经》，这真等于坐火箭去探月那么快。以前我在香港讲《楞严经》，讲了十四个月；我们现在在这儿就这么讲了三个月，就讲完。
那么这个“妙”字，天台智者大师讲了九十天，也没有把这个“妙”字讲完，只讲一少部分；所以我们现在先讲这个“妙”字，究竟要讲多少天？现在也没有预算，讲几天算几天！
我们现在首先说这个“妙”。什么妙？妙法就是妙；什么妙？众生就是妙；什么妙？佛也是妙；什么妙？天地间所有的一切，没有一样不是妙的。你说什么不是妙？什么都是妙法！所以这个“妙”字，要是讲起来，那可是无穷无尽。
说：“你讲‘这个也是妙，那个也是妙’，这‘妙’从什么地方来的？”我现在告诉你：“妙”是从心那儿生出来的。你怎么会知道它是妙法呢？因为你有一个心，所以是心法妙；心法妙，然后众生法妙；众生法妙，然后就是佛法妙。
宣化上人专弘平台 2018-05-06
经前悬谈
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
壹．经前悬谈 (分三)
Ａ1.五时八教 Ａ2.七种立题
Ａ3.五重玄义
A3.五重玄义 (分五)
B1.释名 B2.显体 B3.明宗
B4.论用 B5.判教相
那么又有“五重玄义”。这“五重玄义”是什么呢？就是“名、体、宗、用、教”，也就是“释名、辨体、明宗、论用、判教”。
名，就是这一部经以什么做它的名字？体，这部经的法体是什么？那么法体知道了，又要知道它的宗旨；它的宗旨是说的什么？宗旨知道了，又要知道它的用途；它的用途是干什么的？用途也知道了，然后又要知道它的教相；这个教相为什么这样子呢？
这也好像我们人一样。我们人首先要有个名字；姓张的叫“张三”，姓李的叫“李四”，各有其名。那么张三的身体多高、多重呢？他的身体是健康不健康呢？这要认识它。那么他身体健康了，他这个人以什么作为他自己的宗旨呢？他是做生意的、是读书的？还是做工的？士、农、工、商、官，他是哪一行？喔！知道了，他是读书的，以读书为宗旨。那么读书又有什么用处呢？单单读这个书，是不是读完了书，就预备睡觉呢？不是的；读完了书，他要发展它的用途。譬如读科学的，就要在科学里面来发展；读哲学的，要在哲学里面发展；读建筑的，他的用途就是要做工程师；读文学的或者读教育的，他的用途将来是教育人才的；这是各有所用。
所以经也是这样，也有它的用途。那么这个人的用也知道了、体也知道了、宗旨也知道了、名也知道了，究竟他的身份是什么呢？他是个教授，或者他是总经理、或者是个家庭主妇？总而言之，各有他的身份，这就判明他这一生将来的成就；经也是这样子。
那么这一部《妙法莲华经》以什么立名，以什么做它的名字？方才讲七种立题时已经讲过，以七种立题来讲，这部《妙法莲华经》是以“法喻”立题。
B1.释名 (分三)
C1.释“妙法” C2.释“莲华”
C3.释“经”
C1.(分四)
D1.释“心法妙” D2.释“众生法妙”
D3.释“佛法妙”
D4.以“六即佛”释“妙法”
在五重玄义，第一就是“释名”，解释这部经的名字，这是第一个玄义。这一部经是以“妙法莲华”为名；“妙法”是个法，“莲华”就是个比喻。因为“妙法”，人不容易明白，所以就用“莲华”来比喻这个妙法。因此，这一部经是以“法喻”立题，以“妙法莲华”为名。
C1.释“妙法”
究竟什么叫“妙法”？“这妙法呀，我知道！是很妙的！”不错！你这会儿真明白了。那么“很妙”，英文叫什么？叫 very, very good, very, very wonderful！究竟这个妙，是妙到什么程度上呢？说：“那我就不知道了！”你不知道吗？那现在我来告诉你。
这个“妙”，就是不可以心思、不可以言议。不可以心思，就是不可以你的心来想，你想来想去也不明白；你若想明白了，那就谈不到妙了！就是你想都想不到的。那么想不到，更不可以说得出来！总而言之，不能说、说不出来，就是一个“妙”；可是还要说，说的是什么呢？说的是形容这个“妙”，是讲这个“妙”的意思。
究竟这个“妙”，真正是什么样子？那就是唯佛与佛──只有佛和佛，才能明了这种境界。我们凡夫说：“我懂了《妙法莲华经》。”你懂了什么《妙法莲华经》呢？这个《妙法莲华经》的法，就是不能懂的，这才是一个妙法！
说：“那不能懂，我们又讲它做什么呢？”我们讲，是讲少少的意思，多了，那没有法子讲得出来；若要把这整个“妙”字都讲出来的话，是讲不出来的。现在我是讲老实话！不会说我不懂得，就骗人说：“我懂了！”我不会讲，就说：“我给你讲 lecture（讲经）！”这真是骗人又骗自己！
我相信现在讲这部《妙法莲华经》，就是讲少少的；可是这个少少的，就不知道要讲多少天。因为光是这一个“妙”字，天台智者大师就讲了九十天。我们今年暑假的时候，九十六天讲了一部《楞严经》，这真等于坐火箭去探月那么快。以前我在香港讲《楞严经》，讲了十四个月；我们现在在这儿就这么讲了三个月，就讲完。
那么这个“妙”字，天台智者大师讲了九十天，也没有把这个“妙”字讲完，只讲一少部分；所以我们现在先讲这个“妙”字，究竟要讲多少天？现在也没有预算，讲几天算几天！
我们现在首先说这个“妙”。什么妙？妙法就是妙；什么妙？众生就是妙；什么妙？佛也是妙；什么妙？天地间所有的一切，没有一样不是妙的。你说什么不是妙？什么都是妙法！所以这个“妙”字，要是讲起来，那可是无穷无尽。
说：“你讲‘这个也是妙，那个也是妙’，这‘妙’从什么地方来的？”我现在告诉你：“妙”是从心那儿生出来的。你怎么会知道它是妙法呢？因为你有一个心，所以是心法妙；心法妙，然后众生法妙；众生法妙，然后就是佛法妙。
【《楞严经浅释》20.比丘的三种意思；佛在因地修忍辱的故事（宣化上人）】
宣化上人专弘平台 2017-06-25
序分．三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
C2广列听众（分三）
D1声闻众 D2缘觉众 D3菩萨众 D1分三
E1据迹标数 E2显本叹德 E3列上首名
今E1
【 与大比丘众，千二百五十人俱。】
与大比丘众，千二百五十人俱：
“与”，就当“同”字讲，也可以当“俱”字讲；同这些个大比丘。大比丘就和小比丘不同；大比丘，言其都是修道将要证果了。比丘，是印度话，翻译到中文，有三种意思：
（一）乞士、（二）怖魔、（三）破恶。
（一）乞士。就是拿着钵到外边去向人化缘、化饭吃的人，这叫“托钵乞食”。乞，就是英文的beg。比丘乞食的方法，不能因这一个家庭有钱就去向他化缘，也不能因那个家庭没有钱就不向他化缘；或者专门化穷人，不化有钱的；或者专门化有钱的，不化穷人；不能这样子，一定要平等乞食。平等乞食，就是沿门托钵；沿门，就是有一个门口，就要在那儿化缘的。所谓“不越贫而从富”，不能不向穷人来乞食，而去向有钱的人家乞食；“不越贱而从贵”，也不能因这个家庭非常卑贱，我就不向他化缘，而要到尊贵的家庭化缘；不能这样的，要平等乞食，所以这叫“乞士”。
（二）怖魔。怎么叫怖魔呢？因为比丘在登比丘坛受比丘戒的时候，有“三师七证”。三师，就是戒和尚、羯磨和尚、教授和尚；七证，就是七位尊证，就是保证你做和尚不会破斋犯戒。所以到受戒的时候，戒和尚就问：“汝已发菩提心否？”就答说：“已发菩提心。”又问：“你是个大丈夫吗？”这个受戒的人答覆说：“是大丈夫。”
这样答覆完了，这个时候，就有地行的夜叉──就是在我们这个世界上巡察善恶的神，就说：“现在佛的眷属又增加了一个，魔王的眷属又少了一个！”就互相这么传报。地行夜叉一传，传到空行夜叉那儿；空行夜叉也在虚空里头这么互相传报，一传传到六欲天上去了。六欲天是魔王住的地方，魔王听见这个话，就生了恐怖，所以叫“怖魔”。
（三）破恶。破什么恶呢？破“无明烦恼恶”。
因为比丘有这三种的意思，按着翻译的规矩，这是“多含不翻”；因为它一个名字而包含着多种的意思，所以“比丘”也就仍然留存印度这个方言，而没有翻译为中文。这些大比丘有多少呢？有一千二百五十个人这么多。本来是一千二百五十五个，那么现在就是略去五个人，就说整数“一千二百五十个弟子”。这一千二百五十个弟子是佛的常随众，他们以前多数是外道，因为受佛的教化，感佛的深恩，所以就常随佛住；佛在什么地方，他们就住在什么地方，这叫“常随众”。
那么这一千二百五十五个常随众，佛在鹿野苑度憍陈如等五比丘，这是最初的五个人。其次又度迦叶波三兄弟，他们共有徒众一千人。以前迦叶波修的是事火外道，以后都皈依佛了；他们皈依佛，就把一千个徒弟也都带着皈依佛了，这是有一千零五个了。那么目连和舍利弗两个人，又各有一百个弟子，两个人是两百，这是一千二百零五个弟子。耶舍长者子又带着五十人皈依，这就一千二百五十五个。略去五个人，所以说“与大比丘众，千二百五十人俱”。
“众”呢？一个人不能谓之众，两个人也不能谓之众，三个人也不叫众，总得在四个人以上才叫“众”。那么现在不只是四个以上，所以叫“众”。这个“众”有多少呢？有一千二百五十个人这么多。
讲《金刚经》时，曾讲到“歌利王割截佛的身体”。在那个时候，佛是做一个忍辱的仙人，在一座山里修忍辱行。歌利王这时带着一些宫娥、妃嫔，还有一些文武百官，到山上去打猎、去玩。这一些宫娥在山上走来走去，就遇着一个老比丘在这儿修道呢！这些宫娥、婇女在宫里边，从来没有见到外边这么样的人；这位老比丘，大约胡子长长的、头发长长的，好像现在美国的“嬉皮”差不多。他这样子在那儿修行，这些宫娥、婇女就认为这是个怪人，就到他面前问他：“你在这个地方干什么啊？”老比丘就说：“我在这儿用功修道，行持佛法。”这些宫娥、婇女从来没有听过什么叫“佛法”，连一个“佛”字也没有听过，根本就不懂的；于是每一个人都好奇，这个人也来看，那个人也来看，就把老修行给围上了。
这时候，歌利王打围（打猎）完，周围一看，他带的这一些美女都没有了，于是就各处找；一找，就找到了。一看，有一个长长胡子、长长头发的人在这地方坐着，他这些美女，都和这个老比丘亲亲密密地这样子把他给围上了。
歌利王一看，就生出一种妒嫉心：“哦，我说怎么现在我这些美女都不跟着我了，原来都是被你引诱来了！”他就问：“你是个干什么的啊？”老修行说：“我是个修忍辱的。”“什么叫‘忍辱’啊？”“忍辱，就是你对我怎样不客气，怎样不好，我都忍着。”歌利王说：“真的吗？你真能这样子吗？我相信你做不到吧？你若真能忍辱，为什么引诱我这些妃嫔呢？现在她们都来亲近你，都对你生出一种爱念来，她们将来一定会逃跑的。”老修行说：“不是的，我不会引诱你的妃嫔！她们在这儿，我给她们说法，也教她们学忍辱。”
歌利王说：“你能忍辱？好了！那我现在试一试你，看看你能不能忍辱？”怎样试验呢？先把老修行的耳朵割下来，说：“你能不能忍哪？我把你耳朵给割下来了，你生不生瞋恨心？”老修行说：“我不生瞋恨心。”然后又把鼻子割下来，问：“你生不生瞋恨心哪？你对我生不生烦恼啊？”老修行说：“我不生烦恼，也不瞋恨你。”说：“你真不瞋恨啊？哦，那好！把你的手给剁下一只来！”
于是又把手硬剁下一只来，就问老修行，说：“你还瞋恨、不瞋恨我？”这个老修行，就是释迦牟尼佛的前生，还是对歌利王说：“我不瞋恨你。”“啊，你不瞋恨？把你另一只手也给剁下来！”另一只手也剁下来了，问他：“你生不生瞋恨心？”这就是故意来令他发火呢！但是老修行说：“我还是不生瞋恨心。”“哦，你这个都不知道是真的、假的？现在我把你的腿也剁下来！”剁下一只脚后，又问：“你生不生瞋恨心？”“不生瞋恨心。”“把那只脚也给剁下来！”两只脚都剁下了，问：“你还生不生瞋恨心？”“我不生瞋恨心。”
歌利王说：“你尽打妄语！我把你手足四肢都剁下，你还不生瞋恨心？世界上根本就没有这样的人，我不相信你会这样子！”可是老修行当时就发愿，说：“我如果不生瞋恨心的话，我的四肢还能完全长好了；我如果生瞋恨心，我的手足就不会长出来了，耳朵、鼻子也都不会长出来的。”说完了这话，这手脚、耳朵、鼻子本来剁去了，现在又都长出来了。歌利王说：“啊，这是个什么怪物啊？这个样子──手给剁去又长出来了，脚给剁去又长出来，这真是怪物！这回遇着妖魔了吧？”正在这么一想的时候，护法善神就大怒了，下冰雹大雨打歌利王。
可是在这个时候，老修行又发愿了，说：“请护法善神不要恼怒，我原谅他。”又对歌利王说：“我将来成佛，最先要度你成佛的。”他发这么个愿，所以在释迦牟尼佛成佛后，就先度这五比丘。这五比丘中的憍陈如比丘，就是歌利王，就是在以前割截老修行身体的那个人；所以现在老修行成佛了，因为他有这个愿力，就即刻走到鹿野苑去，先度这五比丘。
所以我们人发愿是有关系的，你要发愿对人好、要度人，切记不要发愿去杀人。你若发愿去杀人，那个人将来也发愿要杀你的；杀杀不已，这循环始终都不会完的。你若发愿度他成佛呢，两个一起成佛，大家都得到常寂光净土那种快乐，这有多好呢！所以人切记不要发愿去害人，要发愿利益人，要对人好；他就对我不好，我也要对他好。你看，释迦牟尼佛在因地时，歌利王割截他的身体，他都不瞋恨，然后又来度歌利王！你说，这种精神多么伟大！我们学佛的人，就要学这种精神。
宣化上人专弘平台 2017-06-25
序分．三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
C2广列听众（分三）
D1声闻众 D2缘觉众 D3菩萨众 D1分三
E1据迹标数 E2显本叹德 E3列上首名
今E1
【 与大比丘众，千二百五十人俱。】
与大比丘众，千二百五十人俱：
“与”，就当“同”字讲，也可以当“俱”字讲；同这些个大比丘。大比丘就和小比丘不同；大比丘，言其都是修道将要证果了。比丘，是印度话，翻译到中文，有三种意思：
（一）乞士、（二）怖魔、（三）破恶。
（一）乞士。就是拿着钵到外边去向人化缘、化饭吃的人，这叫“托钵乞食”。乞，就是英文的beg。比丘乞食的方法，不能因这一个家庭有钱就去向他化缘，也不能因那个家庭没有钱就不向他化缘；或者专门化穷人，不化有钱的；或者专门化有钱的，不化穷人；不能这样子，一定要平等乞食。平等乞食，就是沿门托钵；沿门，就是有一个门口，就要在那儿化缘的。所谓“不越贫而从富”，不能不向穷人来乞食，而去向有钱的人家乞食；“不越贱而从贵”，也不能因这个家庭非常卑贱，我就不向他化缘，而要到尊贵的家庭化缘；不能这样的，要平等乞食，所以这叫“乞士”。
（二）怖魔。怎么叫怖魔呢？因为比丘在登比丘坛受比丘戒的时候，有“三师七证”。三师，就是戒和尚、羯磨和尚、教授和尚；七证，就是七位尊证，就是保证你做和尚不会破斋犯戒。所以到受戒的时候，戒和尚就问：“汝已发菩提心否？”就答说：“已发菩提心。”又问：“你是个大丈夫吗？”这个受戒的人答覆说：“是大丈夫。”
这样答覆完了，这个时候，就有地行的夜叉──就是在我们这个世界上巡察善恶的神，就说：“现在佛的眷属又增加了一个，魔王的眷属又少了一个！”就互相这么传报。地行夜叉一传，传到空行夜叉那儿；空行夜叉也在虚空里头这么互相传报，一传传到六欲天上去了。六欲天是魔王住的地方，魔王听见这个话，就生了恐怖，所以叫“怖魔”。
（三）破恶。破什么恶呢？破“无明烦恼恶”。
因为比丘有这三种的意思，按着翻译的规矩，这是“多含不翻”；因为它一个名字而包含着多种的意思，所以“比丘”也就仍然留存印度这个方言，而没有翻译为中文。这些大比丘有多少呢？有一千二百五十个人这么多。本来是一千二百五十五个，那么现在就是略去五个人，就说整数“一千二百五十个弟子”。这一千二百五十个弟子是佛的常随众，他们以前多数是外道，因为受佛的教化，感佛的深恩，所以就常随佛住；佛在什么地方，他们就住在什么地方，这叫“常随众”。
那么这一千二百五十五个常随众，佛在鹿野苑度憍陈如等五比丘，这是最初的五个人。其次又度迦叶波三兄弟，他们共有徒众一千人。以前迦叶波修的是事火外道，以后都皈依佛了；他们皈依佛，就把一千个徒弟也都带着皈依佛了，这是有一千零五个了。那么目连和舍利弗两个人，又各有一百个弟子，两个人是两百，这是一千二百零五个弟子。耶舍长者子又带着五十人皈依，这就一千二百五十五个。略去五个人，所以说“与大比丘众，千二百五十人俱”。
“众”呢？一个人不能谓之众，两个人也不能谓之众，三个人也不叫众，总得在四个人以上才叫“众”。那么现在不只是四个以上，所以叫“众”。这个“众”有多少呢？有一千二百五十个人这么多。
讲《金刚经》时，曾讲到“歌利王割截佛的身体”。在那个时候，佛是做一个忍辱的仙人，在一座山里修忍辱行。歌利王这时带着一些宫娥、妃嫔，还有一些文武百官，到山上去打猎、去玩。这一些宫娥在山上走来走去，就遇着一个老比丘在这儿修道呢！这些宫娥、婇女在宫里边，从来没有见到外边这么样的人；这位老比丘，大约胡子长长的、头发长长的，好像现在美国的“嬉皮”差不多。他这样子在那儿修行，这些宫娥、婇女就认为这是个怪人，就到他面前问他：“你在这个地方干什么啊？”老比丘就说：“我在这儿用功修道，行持佛法。”这些宫娥、婇女从来没有听过什么叫“佛法”，连一个“佛”字也没有听过，根本就不懂的；于是每一个人都好奇，这个人也来看，那个人也来看，就把老修行给围上了。
这时候，歌利王打围（打猎）完，周围一看，他带的这一些美女都没有了，于是就各处找；一找，就找到了。一看，有一个长长胡子、长长头发的人在这地方坐着，他这些美女，都和这个老比丘亲亲密密地这样子把他给围上了。
歌利王一看，就生出一种妒嫉心：“哦，我说怎么现在我这些美女都不跟着我了，原来都是被你引诱来了！”他就问：“你是个干什么的啊？”老修行说：“我是个修忍辱的。”“什么叫‘忍辱’啊？”“忍辱，就是你对我怎样不客气，怎样不好，我都忍着。”歌利王说：“真的吗？你真能这样子吗？我相信你做不到吧？你若真能忍辱，为什么引诱我这些妃嫔呢？现在她们都来亲近你，都对你生出一种爱念来，她们将来一定会逃跑的。”老修行说：“不是的，我不会引诱你的妃嫔！她们在这儿，我给她们说法，也教她们学忍辱。”
歌利王说：“你能忍辱？好了！那我现在试一试你，看看你能不能忍辱？”怎样试验呢？先把老修行的耳朵割下来，说：“你能不能忍哪？我把你耳朵给割下来了，你生不生瞋恨心？”老修行说：“我不生瞋恨心。”然后又把鼻子割下来，问：“你生不生瞋恨心哪？你对我生不生烦恼啊？”老修行说：“我不生烦恼，也不瞋恨你。”说：“你真不瞋恨啊？哦，那好！把你的手给剁下一只来！”
于是又把手硬剁下一只来，就问老修行，说：“你还瞋恨、不瞋恨我？”这个老修行，就是释迦牟尼佛的前生，还是对歌利王说：“我不瞋恨你。”“啊，你不瞋恨？把你另一只手也给剁下来！”另一只手也剁下来了，问他：“你生不生瞋恨心？”这就是故意来令他发火呢！但是老修行说：“我还是不生瞋恨心。”“哦，你这个都不知道是真的、假的？现在我把你的腿也剁下来！”剁下一只脚后，又问：“你生不生瞋恨心？”“不生瞋恨心。”“把那只脚也给剁下来！”两只脚都剁下了，问：“你还生不生瞋恨心？”“我不生瞋恨心。”
歌利王说：“你尽打妄语！我把你手足四肢都剁下，你还不生瞋恨心？世界上根本就没有这样的人，我不相信你会这样子！”可是老修行当时就发愿，说：“我如果不生瞋恨心的话，我的四肢还能完全长好了；我如果生瞋恨心，我的手足就不会长出来了，耳朵、鼻子也都不会长出来的。”说完了这话，这手脚、耳朵、鼻子本来剁去了，现在又都长出来了。歌利王说：“啊，这是个什么怪物啊？这个样子──手给剁去又长出来了，脚给剁去又长出来，这真是怪物！这回遇着妖魔了吧？”正在这么一想的时候，护法善神就大怒了，下冰雹大雨打歌利王。
可是在这个时候，老修行又发愿了，说：“请护法善神不要恼怒，我原谅他。”又对歌利王说：“我将来成佛，最先要度你成佛的。”他发这么个愿，所以在释迦牟尼佛成佛后，就先度这五比丘。这五比丘中的憍陈如比丘，就是歌利王，就是在以前割截老修行身体的那个人；所以现在老修行成佛了，因为他有这个愿力，就即刻走到鹿野苑去，先度这五比丘。
所以我们人发愿是有关系的，你要发愿对人好、要度人，切记不要发愿去杀人。你若发愿去杀人，那个人将来也发愿要杀你的；杀杀不已，这循环始终都不会完的。你若发愿度他成佛呢，两个一起成佛，大家都得到常寂光净土那种快乐，这有多好呢！所以人切记不要发愿去害人，要发愿利益人，要对人好；他就对我不好，我也要对他好。你看，释迦牟尼佛在因地时，歌利王割截他的身体，他都不瞋恨，然后又来度歌利王！你说，这种精神多么伟大！我们学佛的人，就要学这种精神。
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