第四五七天，从文艺复兴、大航海时代开始后，人们就开始对以往的固有观念发起了挑战。无论在哪一种宗教里，世界都是神明直接或者间接制造的，而人都是宇宙的主宰，我们生活的世界就是一切的中心。
但是后来的研究者经过一系列计算和观测发现，地球并非静止不动，它在不断自转的同时，还在围绕着太阳运转着，其只是太阳系里的一颗普通行星。这一结论无疑大大打击了“地心说”的结论，甚至在当时造成了整个宗教世界的震撼。
然而先驱者们发现的不仅仅是我们生活的世界本体和以往的观念不同，还发现我们自己也并非造物主精心制造的世界主宰。英国生物学家达尔文在环游世界四处采集和游历之后，发现人类可能并非是万物之中的特例，而是经过进化产生的普通物种。
我们和猿猴共有一个祖先，只不过在进化的过程中走向了完全不同的方向，这才让人类的大脑变得更加发达，能够建立起辉煌的文明社会。从本质上来说，人类和我们周围的动物没有区别。
达尔文的进化论在世界上引起了轩然大波，不光是守旧势力难以接受这个学说，大部分普通人也没有办法想象自己的祖先居然是猿猴。但是达尔文并没有放弃自己的主张，他成功地说服了一众科学家，这些人也在不断地为进化论寻找着证据，著书立说，希望能够通过各种方式改变人们的思想。
几百年之后的今天，进化论有了不少新的发展，不管是支持还是反对进化论的人，都有了更加有力的证据，在可以预见的将来，这场争论还会持续下去。
人类是由鱼变成的吗？
按照进化论的说法，不管是地球上的哪一种生物，其祖先都是同一种，是从原始海洋中产生的。在数亿甚至数十亿年的进化中，这些生物最终有了不同的发展方向，有一些最终登上了陆地，然后再进化成为各种陆地上的生物，这一切大约发生在3亿年之前。
也就是说，人和陆地上其他动物的祖先，实际上都是一条走上岸的鱼。那么事实真是如此吗？进化论者对此给出了自己的“证据”，那就是陆生动物胚胎发育的过程。
德国生物学家海克尔就是一位对生物进化理论深信不疑的人，当时的进化论面对的一大问题是，人类没有足够的化石证据来证明我们是从其他生物进化而来的，因为生物进化并非是一夜之间突然变化，而是经过漫长的岁月逐渐演化。那么在两种生物之间就肯定会有过渡的物种。
然而化石出土的数量有限，并不足以证明两个进化物种之间有确定的过渡物种出现。于是海克尔提出了“生物复演论”，他表示自己通过研究生物胚胎的发育过程，找到了证明进化论正确的证据。
海克尔研究了鱼、蝾螈、羊、鸡、人等多种动物的胚胎，发现这些胚胎在发育早期都非常接近鱼的体态，在后来的发育中才渐渐演变出不同的特征。海克尔认为这是生物个体在发育过程中对漫长进化过程的一次“复演”，证明了进化论确实存在。
他为此还专门画出了这些胚胎的示意图。在缺乏电子显微镜的时代，他的理论为人所深信不疑，其绘制的胚胎发育对比图还为此进入了中学课本。但是在一百余年之后，人们发现海克尔的理论并不成立，“生物复演论”就是一场人类起源问题上的最大骗局！
骗局背后：新证据
在海克尔的理论被奉为圭臬后的一百多年，人们终于通过实际观测这些动物的胚胎在发育过程发现，当年海克尔并没有按照真实的胚胎来绘制，而是进行了自己的修改，让这些胚胎的发育过程看起来更加符合进化论。
海克尔的造假行为震惊了世界，那么他的造假是否意味着，进化论本身就是一种站不住脚的学说呢？其实事实恰好相反，科学家们在研究的过程中发现了更多能够证明进化论的证据，海克尔的作假并不影响进化论本身具有的合理性。
证据当然还是来自不断出土的化石。我们知道恐龙曾经主宰了这个世界，那么恐龙的灭绝是完全消失得无影无踪吗？和恐龙同时代的其他生物都可以延续自己的种族，为什么只有恐龙不见了？
其实事实是，恐龙也在不断地进化着，我们如今随处可见的鸟类，实际上就是恐龙进化而来。科学家们发现了距今约1亿五千万年以前的“始祖鸟”化石，这是一种介于恐龙和鸟之间的生物，它浑身覆盖着羽毛，长得很像鸟，但是却有牙齿和长长的尾椎，被认为是恐龙和鸟类之间的生物，也就是过渡物种。
随着始祖鸟化石的发现，人们开始逐渐意识到达尔文的进化论更加可信。那么又回到了人类起源的问题，我们在3亿年前真的是鱼吗？
科学家们又发现了一种名叫“提塔利克鱼”的古生物，生活在大约3亿7500万年前。虽然名为“鱼”，但提塔利克鱼身上已经显示出了很多属于陆生动物的特征，在一些古生物学家的复原图中，提塔利克鱼甚至更像是一只长了鱼尾巴的狼。如果推算没有错的话，那么提塔利克鱼就是从完全的水生动物到两栖乃至于陆生生物过程中的典型过渡物种。
人类起源问题
既然现有的证据已经足以证明陆地上的生物是从海中来的，那么人类和猿猴的分界线又在哪里？如果要从提塔利克鱼开始研究，那么时间过于漫长，种类也过于庞杂。
但是后来的研究者经过一系列计算和观测发现，地球并非静止不动，它在不断自转的同时，还在围绕着太阳运转着，其只是太阳系里的一颗普通行星。这一结论无疑大大打击了“地心说”的结论，甚至在当时造成了整个宗教世界的震撼。
然而先驱者们发现的不仅仅是我们生活的世界本体和以往的观念不同，还发现我们自己也并非造物主精心制造的世界主宰。英国生物学家达尔文在环游世界四处采集和游历之后，发现人类可能并非是万物之中的特例，而是经过进化产生的普通物种。
我们和猿猴共有一个祖先，只不过在进化的过程中走向了完全不同的方向，这才让人类的大脑变得更加发达，能够建立起辉煌的文明社会。从本质上来说，人类和我们周围的动物没有区别。
达尔文的进化论在世界上引起了轩然大波，不光是守旧势力难以接受这个学说，大部分普通人也没有办法想象自己的祖先居然是猿猴。但是达尔文并没有放弃自己的主张，他成功地说服了一众科学家，这些人也在不断地为进化论寻找着证据，著书立说，希望能够通过各种方式改变人们的思想。
几百年之后的今天，进化论有了不少新的发展，不管是支持还是反对进化论的人，都有了更加有力的证据，在可以预见的将来，这场争论还会持续下去。
人类是由鱼变成的吗？
按照进化论的说法，不管是地球上的哪一种生物，其祖先都是同一种，是从原始海洋中产生的。在数亿甚至数十亿年的进化中，这些生物最终有了不同的发展方向，有一些最终登上了陆地，然后再进化成为各种陆地上的生物，这一切大约发生在3亿年之前。
也就是说，人和陆地上其他动物的祖先，实际上都是一条走上岸的鱼。那么事实真是如此吗？进化论者对此给出了自己的“证据”，那就是陆生动物胚胎发育的过程。
德国生物学家海克尔就是一位对生物进化理论深信不疑的人，当时的进化论面对的一大问题是，人类没有足够的化石证据来证明我们是从其他生物进化而来的，因为生物进化并非是一夜之间突然变化，而是经过漫长的岁月逐渐演化。那么在两种生物之间就肯定会有过渡的物种。
然而化石出土的数量有限，并不足以证明两个进化物种之间有确定的过渡物种出现。于是海克尔提出了“生物复演论”，他表示自己通过研究生物胚胎的发育过程，找到了证明进化论正确的证据。
海克尔研究了鱼、蝾螈、羊、鸡、人等多种动物的胚胎，发现这些胚胎在发育早期都非常接近鱼的体态，在后来的发育中才渐渐演变出不同的特征。海克尔认为这是生物个体在发育过程中对漫长进化过程的一次“复演”，证明了进化论确实存在。
他为此还专门画出了这些胚胎的示意图。在缺乏电子显微镜的时代，他的理论为人所深信不疑，其绘制的胚胎发育对比图还为此进入了中学课本。但是在一百余年之后，人们发现海克尔的理论并不成立，“生物复演论”就是一场人类起源问题上的最大骗局！
骗局背后：新证据
在海克尔的理论被奉为圭臬后的一百多年，人们终于通过实际观测这些动物的胚胎在发育过程发现，当年海克尔并没有按照真实的胚胎来绘制，而是进行了自己的修改，让这些胚胎的发育过程看起来更加符合进化论。
海克尔的造假行为震惊了世界，那么他的造假是否意味着，进化论本身就是一种站不住脚的学说呢？其实事实恰好相反，科学家们在研究的过程中发现了更多能够证明进化论的证据，海克尔的作假并不影响进化论本身具有的合理性。
证据当然还是来自不断出土的化石。我们知道恐龙曾经主宰了这个世界，那么恐龙的灭绝是完全消失得无影无踪吗？和恐龙同时代的其他生物都可以延续自己的种族，为什么只有恐龙不见了？
其实事实是，恐龙也在不断地进化着，我们如今随处可见的鸟类，实际上就是恐龙进化而来。科学家们发现了距今约1亿五千万年以前的“始祖鸟”化石，这是一种介于恐龙和鸟之间的生物，它浑身覆盖着羽毛，长得很像鸟，但是却有牙齿和长长的尾椎，被认为是恐龙和鸟类之间的生物，也就是过渡物种。
随着始祖鸟化石的发现，人们开始逐渐意识到达尔文的进化论更加可信。那么又回到了人类起源的问题，我们在3亿年前真的是鱼吗？
科学家们又发现了一种名叫“提塔利克鱼”的古生物，生活在大约3亿7500万年前。虽然名为“鱼”，但提塔利克鱼身上已经显示出了很多属于陆生动物的特征，在一些古生物学家的复原图中，提塔利克鱼甚至更像是一只长了鱼尾巴的狼。如果推算没有错的话，那么提塔利克鱼就是从完全的水生动物到两栖乃至于陆生生物过程中的典型过渡物种。
人类起源问题
既然现有的证据已经足以证明陆地上的生物是从海中来的，那么人类和猿猴的分界线又在哪里？如果要从提塔利克鱼开始研究，那么时间过于漫长，种类也过于庞杂。
禅解：不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难
【不见精粗，宁有偏党。】
开悟的心足以俯瞰大脑思维，开悟的心有根本智和后得智两种智慧。根本智是不动的，在任何情况下都不生不灭的；后得智是根据众生的需求而生起的。境生起的时候，后得智也生起来；境消失的时候，后得智也消失，妄心完全止歇，完全地止息下来，这个时候大脑思维就转变为什么？转变为后得智，所以说，它不会去分辨外境是精细还是粗糙，当然就不会有偏执。
【大道体宽，无易无难。】
见性成佛的大道是无为法，当然就无易无难。譬如大自然，大自然并不会将自己的工作按优和劣去分等级，难和易都是一样的。
我们观察大自然，你看，擦亮一根火柴，就像大脑运作一样神奇；一个水分子会由两个氢原子和一个氧原子结合，这也是像婴儿成长一样地神奇；所以大自然是没有难和易的，它是用整个的法界性去让万物生长。你在一片树叶里面也可以看到法性，在一朵花里面也可以看到法性，为什么？大自然是没有难和易的，我们用大脑思维才会去分别它难与易、优与劣。
我们办过一次禅宗祖庭参访，在南岳南台寺的时候有学过石头希迁祖师的《参同契》，《参同契》上有两句：“灵源明皎洁，枝派暗流注。”就是说这个。当然我们后续还有机会继续去参访祖庭，不是走马观花的，而是到哪一位祖师的祖庭就修学这位祖师的禅法，这样就是一种活的禅修的课堂。
元朝时候，高丽国的国师，知讷禅师将参禅的方法归纳为十种修行法门，既然大道体宽，怎么样来证得这个体宽的大道，无难无易的大道呢？知讷禅师是现在韩国曹溪宗的祖师，他有说，宗门修心的方法是以无心来治妄心。无心不是无心体，而是心中无物名为无心，心中没有挂碍名为无心。
十类方法：一是觉察；二是休息；三是泯心存境；四是泯境存心；五是泯心泯境；六是存境存心；七是内外全体；八是内外全用；九是即体即用；十是透出体用。这十类修行法门就非常完整地几乎把所有禅的修法都包含在其中了。
一是觉察。就是一念才生即觉破，不怕念起，只怕觉迟。前念觉破，后念不生，觉智也不需要用，妄、觉俱忘，妄念和觉照都不执著，名为无心。也就是三祖所开示的“不用求真，唯须息见”，这个就是觉察息妄的功夫。
二是休息。做功夫的时候不思善、不思恶，心体便休，遇缘便歇，这个是休息，休息妄心的功夫。其实禅宗里面休息妄心的功夫与大圆满心性休息这个用功的方法是一致的，都是立足于了义的大中观见产生的修法。
三是泯心存境。不顾外境，但自息心，也就是临济禅师所说的“夺人不夺境”。
四是泯境存心。“不与万物为侣，不与诸尘作对。”就是把境界消泯掉，境界消泯了，怎么样？境和心是相对的，境是所，心是能，你把所抽掉了、撤离了，当然心体的本性就显现出来了，妄心自消，也就是临济祖师的“夺境不夺人”。临济祖师曾经说过：“我有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
五是泯心泯境。当然就是临济人境俱夺的法门，做功夫的时候先空寂外境，再灭内心妄念，心境俱寂，妄从何生？当然就当下心体显露，也就是古德所说的“云散水流去，人寂天地空”。这样一种是人境俱空、人境俱寂的状态。
六是存境存心。做功夫的时候，心住心位，境住境位，心处无境，境处无心，自然就妄念不生。也就是《法华经》上所说的“是法住法位，世间相常住”，也就是临济祖师对出格人来用的是“人境俱不夺”的法门。
七是内外全体。内根身外器界，用一真心为体，当然就无妄心，这是从体上来修。
八是内外全用。从用上来修，一切内外的身心器界都是真心的妙用，一念才生，任何一念都是妙用现前，当然妄心就没有安立处。也就是永嘉玄觉禅师《证道歌》上所说的：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这样就是内外全用。
九是即体即用。做功夫的时候，空寂而内隐灵明，这个就是体即用；灵明之中内隐空寂是用即体，也就是《永嘉禅宗集》上面所说的：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这都是做功夫的时候你实际要用到的。
惺惺寂寂是。就是你的心体起用的时候要如如不动，这个就对了，心体能起用而同时它又如如不动；如果你心体起用，而它又妄想纷飞，那已经是落入大脑思维了，所以说“惺惺妄想非”。
而你会用归体的时候，事实上就是“寂寂惺惺是”，就是你安住本体的时候，它应该还要灵明不昧，它并不是枯木死火，并不是死水不藏龙，所以说“寂寂无记非”。你在体上用功夫的时候，你陷入到无记状态，那就错掉了，寂寂无记非。
十是透出体用。做功夫的时候不分内外，也不辨东西南北，通身打成一片，透出体用，妄心当然无处可起。
这十类禅修的功夫，第一类、第二类是从对治妄心上来用功夫；三、四、五、六类是从心与境的关系上来用功夫，也与临济的四料简是一样的；第七、八、九、十是从真心的体用上面来修。这十类法门不用全做，你只要一门成就，当下就妄心自息，当下就真心现前。
----节选自大愿法师《信心铭学记》
【不见精粗，宁有偏党。】
开悟的心足以俯瞰大脑思维，开悟的心有根本智和后得智两种智慧。根本智是不动的，在任何情况下都不生不灭的；后得智是根据众生的需求而生起的。境生起的时候，后得智也生起来；境消失的时候，后得智也消失，妄心完全止歇，完全地止息下来，这个时候大脑思维就转变为什么？转变为后得智，所以说，它不会去分辨外境是精细还是粗糙，当然就不会有偏执。
【大道体宽，无易无难。】
见性成佛的大道是无为法，当然就无易无难。譬如大自然，大自然并不会将自己的工作按优和劣去分等级，难和易都是一样的。
我们观察大自然，你看，擦亮一根火柴，就像大脑运作一样神奇；一个水分子会由两个氢原子和一个氧原子结合，这也是像婴儿成长一样地神奇；所以大自然是没有难和易的，它是用整个的法界性去让万物生长。你在一片树叶里面也可以看到法性，在一朵花里面也可以看到法性，为什么？大自然是没有难和易的，我们用大脑思维才会去分别它难与易、优与劣。
我们办过一次禅宗祖庭参访，在南岳南台寺的时候有学过石头希迁祖师的《参同契》，《参同契》上有两句：“灵源明皎洁，枝派暗流注。”就是说这个。当然我们后续还有机会继续去参访祖庭，不是走马观花的，而是到哪一位祖师的祖庭就修学这位祖师的禅法，这样就是一种活的禅修的课堂。
元朝时候，高丽国的国师，知讷禅师将参禅的方法归纳为十种修行法门，既然大道体宽，怎么样来证得这个体宽的大道，无难无易的大道呢？知讷禅师是现在韩国曹溪宗的祖师，他有说，宗门修心的方法是以无心来治妄心。无心不是无心体，而是心中无物名为无心，心中没有挂碍名为无心。
十类方法：一是觉察；二是休息；三是泯心存境；四是泯境存心；五是泯心泯境；六是存境存心；七是内外全体；八是内外全用；九是即体即用；十是透出体用。这十类修行法门就非常完整地几乎把所有禅的修法都包含在其中了。
一是觉察。就是一念才生即觉破，不怕念起，只怕觉迟。前念觉破，后念不生，觉智也不需要用，妄、觉俱忘，妄念和觉照都不执著，名为无心。也就是三祖所开示的“不用求真，唯须息见”，这个就是觉察息妄的功夫。
二是休息。做功夫的时候不思善、不思恶，心体便休，遇缘便歇，这个是休息，休息妄心的功夫。其实禅宗里面休息妄心的功夫与大圆满心性休息这个用功的方法是一致的，都是立足于了义的大中观见产生的修法。
三是泯心存境。不顾外境，但自息心，也就是临济禅师所说的“夺人不夺境”。
四是泯境存心。“不与万物为侣，不与诸尘作对。”就是把境界消泯掉，境界消泯了，怎么样？境和心是相对的，境是所，心是能，你把所抽掉了、撤离了，当然心体的本性就显现出来了，妄心自消，也就是临济祖师的“夺境不夺人”。临济祖师曾经说过：“我有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
五是泯心泯境。当然就是临济人境俱夺的法门，做功夫的时候先空寂外境，再灭内心妄念，心境俱寂，妄从何生？当然就当下心体显露，也就是古德所说的“云散水流去，人寂天地空”。这样一种是人境俱空、人境俱寂的状态。
六是存境存心。做功夫的时候，心住心位，境住境位，心处无境，境处无心，自然就妄念不生。也就是《法华经》上所说的“是法住法位，世间相常住”，也就是临济祖师对出格人来用的是“人境俱不夺”的法门。
七是内外全体。内根身外器界，用一真心为体，当然就无妄心，这是从体上来修。
八是内外全用。从用上来修，一切内外的身心器界都是真心的妙用，一念才生，任何一念都是妙用现前，当然妄心就没有安立处。也就是永嘉玄觉禅师《证道歌》上所说的：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这样就是内外全用。
九是即体即用。做功夫的时候，空寂而内隐灵明，这个就是体即用；灵明之中内隐空寂是用即体，也就是《永嘉禅宗集》上面所说的：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这都是做功夫的时候你实际要用到的。
惺惺寂寂是。就是你的心体起用的时候要如如不动，这个就对了，心体能起用而同时它又如如不动；如果你心体起用，而它又妄想纷飞，那已经是落入大脑思维了，所以说“惺惺妄想非”。
而你会用归体的时候，事实上就是“寂寂惺惺是”，就是你安住本体的时候，它应该还要灵明不昧，它并不是枯木死火，并不是死水不藏龙，所以说“寂寂无记非”。你在体上用功夫的时候，你陷入到无记状态，那就错掉了，寂寂无记非。
十是透出体用。做功夫的时候不分内外，也不辨东西南北，通身打成一片，透出体用，妄心当然无处可起。
这十类禅修的功夫，第一类、第二类是从对治妄心上来用功夫；三、四、五、六类是从心与境的关系上来用功夫，也与临济的四料简是一样的；第七、八、九、十是从真心的体用上面来修。这十类法门不用全做，你只要一门成就，当下就妄心自息，当下就真心现前。
----节选自大愿法师《信心铭学记》
Ego对于临在究竟是什么一无所知。它也不知道当你安住于本体时，它在你生命中所扮演的角色会彻底改变。它更不知道它消失了，至少在你真正临在的那些时刻。
如果你意外发现了觉醒的真正方法，也就是经由当下时刻这扇门而觉醒，Ego会非常顽强地抵抗，因为这已超出了它的预料。
——李尔纳·杰克布森《回到当下的旅程》
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如果你意外发现了觉醒的真正方法，也就是经由当下时刻这扇门而觉醒，Ego会非常顽强地抵抗，因为这已超出了它的预料。
——李尔纳·杰克布森《回到当下的旅程》
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