南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
壬寅立春，迎春纳福
虎溪虎啸伏虎禅
文/我道禅生
峨眉山，普贤菩萨道场，佛教四大名山之一。己亥岁末，温瑞安武侠文学奖颁奖礼圆满成功。此后某日，通胜曰：“月德日，吉，宜出行、祈福”，这日果然天高云淡、风和日丽，温派大龙头温瑞安大哥率一众温派子弟欣然来到峨眉山。
礼佛结缘——在温派活动中从来都是一项重要传统，温大哥领着我们一行首先拜谒了伏虎寺。
峨眉山伏虎寺始建于晋时，唐宋再建为镇虎患更名伏虎寺，又有别称伏虎禅院、虎溪精舍。
我们下了车，沿着路旁的指示牌走入山道，步行在山间，顺着山路蜿蜒向上，越走得远越发现，这所寺院并不像寻常庙宇，只因穿过“伏虎寺”的石坊后，走了许久，抬头远望，山林间古木参天鸟语虫鸣，隐闻木鱼磬音，却仍不见寺？
在山中石径引领下，我们经过好几处碑林古迹，重漆翻新后的古碑上诗绝文奇，引来温大啧啧称赞，于是众人齐齐摆好Pose消耗了N多手机内存。
再度前行，在径回路转处，一道清溪潺潺迎面而来，溪水之上接连架设虎浴、虎溪、虎啸三桥，每桥一进一出皆有联有匾，苍劲古朴的字联禅意盈然。
领略一番曲径通幽的美景，我们来到石坊“布金林”，沿着垂直高度令人感叹的青石阶拾阶而上，终于踏足伏虎寺的寺门。
拜礼行过弥勒第一殿，看大肚能容天下难容事的笑口弥勒佛，却与殿内四大金刚的法相威严形成鲜明对比，我心中闪过长久以来的一丝疑惑。
此时，转过正殿，恰见温大哥拜完韦驮菩萨起身，不等我避至一旁，大哥已经上前告知我说，他最礼敬的便是韦驮菩萨，问我可知为何？
我摇头表示不知。
温大哥让我细看韦驮菩萨，缓缓说道，但凡寺庙供奉韦驮菩萨，往往皆为法相慈威精美，有别于其他菩萨罗汉，格外能够予人和蔼慈悲的感人意象，然而，韦驮菩萨其实是佛家护法天神，以武将金身专事驱邪除魔，以不持不杀生戒护持正法。
原来，每一座佛家山门的第一殿，竟已是世间空与色、相与法的第一关，我心中蓦地闪过一线明亮光芒，顿然若有所悟，却还没等我顶礼致谢，大哥已经转身踏阶而去，上了大雄宝殿。
拜完大雄宝殿，温大哥领着众人顺寺径继续往内寺行进，虽然不明所以，大家仍是一路追随其后。
转过一处园圃，循石阶逐渐登高，直至一处小亭，于歇脚时回首望去，前寺赫然已在脚下，只见巍巍群山环抱下，青瓦檐头围院深深，古树红墙炊烟袅袅，登时心旷神怡，浑然忘记身在何处。
耳边一声叱喝，将我拉回现实，循声看去，不远处的香炉台上，正有一名古装女子在摄影师的镜头前把剑作势，身后助理点燃浓浓烟熏营造氛围。
温大哥率一众人等从旁经过，我们皆笑而不语，生怕扰了她们的侠女梦。
抬头看着头顶上方“罗汉堂”的金漆招牌，举步踏入这个信仰与艺术结合的佛法殿堂，一排排栩栩如生的罗汉神像映入眼帘，足足有五百尊之多，他们或慈眉善目、或愁眉苦脸、或欢喜自在、或凶神恶煞……
凡此种种，形态各异、各不相同。
我双手合十在殿内漫无目的走走停停，心知随缘参拜便是，却还是在神像的神态中慢慢心生异样。
佛家说，相由心生，心有所求，有求皆苦。那么这一种相便是一种苦……
正当心里虔诚又神情恍惚，我于转角处再度遇上温大，大哥亲切指引方向说，此处五百罗汉堂设，依足律规竟无一错漏，非常难得，你往中间去拜拜菩萨。
我忙道谢前往，走不多远果然见到，在殿堂中央路口立有一尊四面佛像，四面皆正面，无论从堂内何处开始瞻仰又何处结束，都必将经过这尊佛像。
佛前叩拜，正见法相慈悲，与罗汉造像迥然不同，立时清心静虑，慢慢从心结中解脱出来。
起身后打算离开，目光再度触及周遭罗汉像的迥异神态，又再感念佛像慈悲，免不了回头看时，心头莫名一震，不由自主想到那一句“苦海无边，回头是岸”，马上有了醍醐灌顶般的明悟。
走出罗汉堂，出了伏虎寺，面对置身眼前的峨眉山，忽然感觉自己多了一种“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”的心境。
看着依然引领一众弟子前行的温大哥，除了满满的感谢感恩，我想的更多的是，大哥有这番心境的时候，又是在哪一段传奇岁月里呢？
虎溪虎啸伏虎禅
文/我道禅生
峨眉山，普贤菩萨道场，佛教四大名山之一。己亥岁末，温瑞安武侠文学奖颁奖礼圆满成功。此后某日，通胜曰：“月德日，吉，宜出行、祈福”，这日果然天高云淡、风和日丽，温派大龙头温瑞安大哥率一众温派子弟欣然来到峨眉山。
礼佛结缘——在温派活动中从来都是一项重要传统，温大哥领着我们一行首先拜谒了伏虎寺。
峨眉山伏虎寺始建于晋时，唐宋再建为镇虎患更名伏虎寺，又有别称伏虎禅院、虎溪精舍。
我们下了车，沿着路旁的指示牌走入山道，步行在山间，顺着山路蜿蜒向上，越走得远越发现，这所寺院并不像寻常庙宇，只因穿过“伏虎寺”的石坊后，走了许久，抬头远望，山林间古木参天鸟语虫鸣，隐闻木鱼磬音，却仍不见寺？
在山中石径引领下，我们经过好几处碑林古迹，重漆翻新后的古碑上诗绝文奇，引来温大啧啧称赞，于是众人齐齐摆好Pose消耗了N多手机内存。
再度前行，在径回路转处，一道清溪潺潺迎面而来，溪水之上接连架设虎浴、虎溪、虎啸三桥，每桥一进一出皆有联有匾，苍劲古朴的字联禅意盈然。
领略一番曲径通幽的美景，我们来到石坊“布金林”，沿着垂直高度令人感叹的青石阶拾阶而上，终于踏足伏虎寺的寺门。
拜礼行过弥勒第一殿，看大肚能容天下难容事的笑口弥勒佛，却与殿内四大金刚的法相威严形成鲜明对比，我心中闪过长久以来的一丝疑惑。
此时，转过正殿，恰见温大哥拜完韦驮菩萨起身，不等我避至一旁，大哥已经上前告知我说，他最礼敬的便是韦驮菩萨，问我可知为何？
我摇头表示不知。
温大哥让我细看韦驮菩萨，缓缓说道，但凡寺庙供奉韦驮菩萨，往往皆为法相慈威精美，有别于其他菩萨罗汉，格外能够予人和蔼慈悲的感人意象，然而，韦驮菩萨其实是佛家护法天神，以武将金身专事驱邪除魔，以不持不杀生戒护持正法。
原来，每一座佛家山门的第一殿，竟已是世间空与色、相与法的第一关，我心中蓦地闪过一线明亮光芒，顿然若有所悟，却还没等我顶礼致谢，大哥已经转身踏阶而去，上了大雄宝殿。
拜完大雄宝殿，温大哥领着众人顺寺径继续往内寺行进，虽然不明所以，大家仍是一路追随其后。
转过一处园圃，循石阶逐渐登高，直至一处小亭，于歇脚时回首望去，前寺赫然已在脚下，只见巍巍群山环抱下，青瓦檐头围院深深，古树红墙炊烟袅袅，登时心旷神怡，浑然忘记身在何处。
耳边一声叱喝，将我拉回现实，循声看去，不远处的香炉台上，正有一名古装女子在摄影师的镜头前把剑作势，身后助理点燃浓浓烟熏营造氛围。
温大哥率一众人等从旁经过，我们皆笑而不语，生怕扰了她们的侠女梦。
抬头看着头顶上方“罗汉堂”的金漆招牌，举步踏入这个信仰与艺术结合的佛法殿堂，一排排栩栩如生的罗汉神像映入眼帘，足足有五百尊之多，他们或慈眉善目、或愁眉苦脸、或欢喜自在、或凶神恶煞……
凡此种种，形态各异、各不相同。
我双手合十在殿内漫无目的走走停停，心知随缘参拜便是，却还是在神像的神态中慢慢心生异样。
佛家说，相由心生，心有所求，有求皆苦。那么这一种相便是一种苦……
正当心里虔诚又神情恍惚，我于转角处再度遇上温大，大哥亲切指引方向说，此处五百罗汉堂设，依足律规竟无一错漏，非常难得，你往中间去拜拜菩萨。
我忙道谢前往，走不多远果然见到，在殿堂中央路口立有一尊四面佛像，四面皆正面，无论从堂内何处开始瞻仰又何处结束，都必将经过这尊佛像。
佛前叩拜，正见法相慈悲，与罗汉造像迥然不同，立时清心静虑，慢慢从心结中解脱出来。
起身后打算离开，目光再度触及周遭罗汉像的迥异神态，又再感念佛像慈悲，免不了回头看时，心头莫名一震，不由自主想到那一句“苦海无边，回头是岸”，马上有了醍醐灌顶般的明悟。
走出罗汉堂，出了伏虎寺，面对置身眼前的峨眉山，忽然感觉自己多了一种“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”的心境。
看着依然引领一众弟子前行的温大哥，除了满满的感谢感恩，我想的更多的是，大哥有这番心境的时候，又是在哪一段传奇岁月里呢？
修行无需山中求
说起昆仑山、龙虎山、终南山这些胜地，大家的首要印象不仅仅是旖丽的风景，更是对于在山中求仙、遇仙、升仙这些事迹产生的向往，只要入得山中，便期待会有奇遇与成就。
大家不妨试想一下，如若修行果真如此简单，那么这世间仙人定当比凡人多才对。可现实并非这样，我们是不是忽略了什么？请大家看下面两个小故事：
“祖天师张道陵与弟子渡江南下，在江西贵溪县云锦山结庐筑坛炼丹，三年神丹成龙虎现，故此山又称龙虎山。张祖六十岁时移居四川鹤鸣山，受太上老君所传《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行正一盟威之道，扫除妖魔救护生民。于是天师于汉安二年七月登青城山，会八部鬼帅大战众鬼，制伏外道恶魔救护众生，并广收门徒教化于民。东汉永寿元年，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉册，敕封天师为正一真人，于公元156年在苍溪云台山白日飞升，世寿一百二十三岁。”
“萨守坚又称萨真人，因早年从医时误用药物伤致人命，于是弃医访道，因听闻龙虎山第三十代天师虚靖天师张继先修为极高，便从蜀地出发前往龙虎山拜师学道，一路的风餐露宿毒蛇猛兽，都不曾退却他的慕道之心。途中于陕西路遇王文卿、林灵素和龙虎山虚靖天师张继先，三师当时匿名各授一法，萨守坚依法行之皆验。后用咒枣术治病救命，用雷法灭邪除妖，用五明降魔扇拔除灾厄。更有王灵官随后纠察萨天师善恶十二年，在此期间，王灵官发现萨天师积德行善救度众生，便决心追随护侍天师，最终二人都飞升成仙。”
这是祖天师和萨天师修道飞升的故事，可能大家关注的重点都在故事中提到的各大仙山、路遇仙人点化传法、最终飞升登仙这几处上，而忽略了祖天师“广行正一盟威之道，制伏外道救护众生，广收门徒教化于民”，忽略了萨天师“坚定不移的求道之心，积德行善救度众生，十二年未曾有一处过失”，然而这些还只是两位天师修行路上一小部分的缩影，更多的是我们看不到的坎坷与坚持。正是因为一生的积功累行，才有最终的飞升成仙。试问，祖天师和萨天师他们是终其一生都在山中修行么？不是，而是在红尘俗世。
“生活即是修行”！
许多人说去山中不为遇神仙，只为求清静，不被俗事纷扰才能修行。什么是俗事？奉养孝敬双亲是俗事，抚养教育后代是俗事，工作生产是俗事，吃喝拉撒生老病死都是俗事，生在俗世间，每一件事都是俗事，生活就是这些俗事构成的。对于家庭责任和社会责任不回避不逃避，勇于面对和解决问题，做好当下好好生活就是修行。所谓居于尘而不染尘，方是修行也！红尘俗事最是炼心，就是这个道理。
道家有副有名的对联曾言：“在家不孝敬父母，何必上山朝师尊”。孝是我们生而为人的基本准则。孝顺就是做人最大的“德”，如果孝字都做不好，何谈修行。其次是诚与信，诚心与诚信不仅是与人交往的基本准则，更是道家修行的不二法门。
“饥来吃饭倦来眠”，说来修行也不难，该做什么的时候就做什么。修行其实就是要我们回归纯真质朴的生活，遵从天地自然的规律，也遵从我们身心的规律。而不过多被外界名利物质所羁绊
其实修行也不易，说到容易做到难，需要我们一辈子去坚持。
可仅是如此，就能得证大道么？还不够，还得积功累德、济世利民。试着回想一下自己当初在祖师座下的盟誓，回想一下自己当初为何会决定修行。仅修自己一人身，是无法得道的，只有在红尘俗世中不断的行善积德、修身炼心才是正途。回看祖天师和萨天师的修行之路便可得知。修行得证大道并非经念得好、坐打得好、道家术法施展得精妙，而是真正秉持了一颗济世利民积功累德之心，并不断践行之。故道家经典有云：凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位，积功满千，形神俱仙。
“好好生活、不辍修行”
师父时刻教导我们要好好生活、不缀修行，才是蕴含了真正的修行至理。“好好生活”就是担负好各自的家庭和社会责任，做好自己该做的事。而“不辍修行”，是身为道家弟子都应肩负的修行责任，除了勤加练功之外，更重要的是用自身所学护佑家人、救助旁人，以自身之善念善行，影响并引导他人。所以，修行无需山中求，修行之道在脚下。
说起昆仑山、龙虎山、终南山这些胜地，大家的首要印象不仅仅是旖丽的风景，更是对于在山中求仙、遇仙、升仙这些事迹产生的向往，只要入得山中，便期待会有奇遇与成就。
大家不妨试想一下，如若修行果真如此简单，那么这世间仙人定当比凡人多才对。可现实并非这样，我们是不是忽略了什么？请大家看下面两个小故事：
“祖天师张道陵与弟子渡江南下，在江西贵溪县云锦山结庐筑坛炼丹，三年神丹成龙虎现，故此山又称龙虎山。张祖六十岁时移居四川鹤鸣山，受太上老君所传《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行正一盟威之道，扫除妖魔救护生民。于是天师于汉安二年七月登青城山，会八部鬼帅大战众鬼，制伏外道恶魔救护众生，并广收门徒教化于民。东汉永寿元年，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉册，敕封天师为正一真人，于公元156年在苍溪云台山白日飞升，世寿一百二十三岁。”
“萨守坚又称萨真人，因早年从医时误用药物伤致人命，于是弃医访道，因听闻龙虎山第三十代天师虚靖天师张继先修为极高，便从蜀地出发前往龙虎山拜师学道，一路的风餐露宿毒蛇猛兽，都不曾退却他的慕道之心。途中于陕西路遇王文卿、林灵素和龙虎山虚靖天师张继先，三师当时匿名各授一法，萨守坚依法行之皆验。后用咒枣术治病救命，用雷法灭邪除妖，用五明降魔扇拔除灾厄。更有王灵官随后纠察萨天师善恶十二年，在此期间，王灵官发现萨天师积德行善救度众生，便决心追随护侍天师，最终二人都飞升成仙。”
这是祖天师和萨天师修道飞升的故事，可能大家关注的重点都在故事中提到的各大仙山、路遇仙人点化传法、最终飞升登仙这几处上，而忽略了祖天师“广行正一盟威之道，制伏外道救护众生，广收门徒教化于民”，忽略了萨天师“坚定不移的求道之心，积德行善救度众生，十二年未曾有一处过失”，然而这些还只是两位天师修行路上一小部分的缩影，更多的是我们看不到的坎坷与坚持。正是因为一生的积功累行，才有最终的飞升成仙。试问，祖天师和萨天师他们是终其一生都在山中修行么？不是，而是在红尘俗世。
“生活即是修行”！
许多人说去山中不为遇神仙，只为求清静，不被俗事纷扰才能修行。什么是俗事？奉养孝敬双亲是俗事，抚养教育后代是俗事，工作生产是俗事，吃喝拉撒生老病死都是俗事，生在俗世间，每一件事都是俗事，生活就是这些俗事构成的。对于家庭责任和社会责任不回避不逃避，勇于面对和解决问题，做好当下好好生活就是修行。所谓居于尘而不染尘，方是修行也！红尘俗事最是炼心，就是这个道理。
道家有副有名的对联曾言：“在家不孝敬父母，何必上山朝师尊”。孝是我们生而为人的基本准则。孝顺就是做人最大的“德”，如果孝字都做不好，何谈修行。其次是诚与信，诚心与诚信不仅是与人交往的基本准则，更是道家修行的不二法门。
“饥来吃饭倦来眠”，说来修行也不难，该做什么的时候就做什么。修行其实就是要我们回归纯真质朴的生活，遵从天地自然的规律，也遵从我们身心的规律。而不过多被外界名利物质所羁绊
其实修行也不易，说到容易做到难，需要我们一辈子去坚持。
可仅是如此，就能得证大道么？还不够，还得积功累德、济世利民。试着回想一下自己当初在祖师座下的盟誓，回想一下自己当初为何会决定修行。仅修自己一人身，是无法得道的，只有在红尘俗世中不断的行善积德、修身炼心才是正途。回看祖天师和萨天师的修行之路便可得知。修行得证大道并非经念得好、坐打得好、道家术法施展得精妙，而是真正秉持了一颗济世利民积功累德之心，并不断践行之。故道家经典有云：凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位，积功满千，形神俱仙。
“好好生活、不辍修行”
师父时刻教导我们要好好生活、不缀修行，才是蕴含了真正的修行至理。“好好生活”就是担负好各自的家庭和社会责任，做好自己该做的事。而“不辍修行”，是身为道家弟子都应肩负的修行责任，除了勤加练功之外，更重要的是用自身所学护佑家人、救助旁人，以自身之善念善行，影响并引导他人。所以，修行无需山中求，修行之道在脚下。
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