阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等,无量诸天大众俱。 尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 ‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’’ ‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’ ‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’ ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严 ‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’。’。 ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’ 复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’ ‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’ ‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’ ‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ ‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’ ‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’ ‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。 ‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’’ ‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’ ‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。 ‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’’ ‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’ ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’ ‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ ‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’ ‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’ ‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’ ‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’ ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’ ‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’ 佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等,无量诸天大众俱。 尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 ‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’’ ‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’ ‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’ ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严 ‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’。’。 ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’ 复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’ ‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’ ‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’ ‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ ‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’ ‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’ ‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。 ‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’’ ‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’ ‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。 ‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’’ ‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’ ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’ ‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ ‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’ ‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’ ‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’ ‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’ ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’ ‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’ 佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
#算卦[超话]##梅花易数问题日# 梅花易数如何起卦?梅花易数起卦方法详细解读
梅花易数为什么准确?
细细研读《梅花易数》就会发现,《梅花易数》的理论始终未能摆脱“时、空、人、物”三者的辩证关系,邵康节先生在其《梅花易数》中的所有预言事例,都运用了这种“时、空、人、物”的辩证关系理论。但是邵康节先生在他的《梅花易数》一书中,并没有真正地全面地将“时、空、人、物”这一关系理论归结为“时、空、物”,而采用比较隐讳的“体用互变”这一概念来间接阐述“时、空、物”的辩证关系。假如弄清楚了“时间、空间、人、物”之间的辩证关系,那么邵康节先生《梅花易数》中的所有事例我们就可以非常直观、简单地预言出来。
因先天八卦即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、卦七、坤八,随时随地都可起卦,故梅花易数有多种。
梅花易数起卦方法
一、年月日起卦:
也就是用农历的年月日总和除以八,以余数为算卦,年月日时加除以八,以余数为算子,再以余数除以算数。
例举:农历壬申年4月11日巳时起卦:申年9个数,巳时6个。
上卦是(年+月+日)=8,取余数。也就是:(9+4+11)=8,没有余数。
下卦是:(年+月+日++时)=8,取余数。也就是:(9+4+11+6)=8,余数6是坎卦。
动爻的数目是:(年+月+日++时)×6,余数。也就是:(9+4+11+6)除6,余数不在这里。
这一卦是:上卦是坤,下卦是坎,动爻是上卦。
二、直接用数字起卦。
它是一种简单、精度极高的算式。某人请求某物时,可让来人随意说出两个数,第一个数取上卦,第二个数取下位,两数之和除以6,余数为动卦,或者可以随便借用其他数,如翻书、日历等。
三、后天起卦。
从后天起卦法,就是以“八卦万物属数为上卦”,以后天八卦方位下卦',即以事物或人所取的象为上卦,以其所在的后天八卦方位为上卦,以其所在的八卦方位为上卦,下卦为下卦,余数取动卦。此方法常用。
四、从声音起卦。
凡是闻声,数得声数起作上卦,加时数作下卦。比如动物的鸣叫、敲门的声音、别人说话的声音都可以判断。如果声音中有隔断,则可将前声数取为上卦,后声数取为下卦,而上卦为下卦,上卦为下卦。
五、从字或者单词的笔画数或字数起卦。
字数少的时候----笔画数,字多时,可用字数起。
凡是看到的字数,如停顿,即均分一半为上卦,一半为下卦。若字数不匀,即少一字为上卦,取'轻清'之义;多一字为下卦,取“地浊”之义。
六、量尺寸起卦。
算式、尺码、尺码皆为数,数数皆为数,也可以算数。
尺子之物,以丈数为上卦,尺数为下卦,合丈尺之数取爻(数寸不系)。
大小之物,以尺数为上卦,寸数为下卦。正、正、正、正、正、正。成绩没有用。
七、起卦加数法。
从年月日时起卦,一个时辰之内,只有某一具体象,在同一时辰内,可以有多个占问,不能以同一卦象断事,或者有多个人同来问同一件事,也不能以同一卦象论。为了解决这个问题,可以采用加姓氏笔划数的方法,进行起卦决之。
八、梅花易数占物。
凡是见可数之物,就以这物起上卦,以时数配作下卦,即以卦数并时,总数除以六,取动爻。
九、占别人。
凡人所占,则各不相同。或者是听声起卦,观察人的品性,或取身之物,或因其服色、触其外物,或以年、月、日、时,或以来写来意。
倾听它的语声,例如一个句子,即它的字数分之起卦。例如,用两句话来表示上卦和下卦的第一句。语不惊人死不休,则用初听一句,或末闻一句,其余句子不用。
视其人品者,如老人为乾,少女为兑等。
拿其身者,如头动动乾,足动动动,目动动离等。
拿其物,如人之手偶有之物,如金玉和圆之属乾,土瓦及方物之属坤等。
以其服色者,如其人青衣为震,赤衣为离。
触摸它的人,起卦的时候,见水是坎卦,见火就是离卦。
从年,月,日,时,即在求问时之年月日起卦。
写来意者,其人来占,或写来意,则以其字占之。
十、自己占。
自取其所取,于年、月、日、时,或闻有声闻,或视当时有非所见之物,皆可定卦。
十一、野生动物。
凡人所作的一切事物都不能起卦。若看见一物,就对此物作上卦,物来方位为下卦,合我卦数及方位加时数取卦。这卦总要断它的东西。比如后天占牛鸣鸡叫之类的。如凡、牛、马、狗、猪等,初生的年月、日、时占之。也可置买此物,初置买时可推之。
十二、占静物。
人若占静,如江河的山石,不可作卦。如屋宅树木等,则当屋宅创设时,树木初置之时,均可起卦。至于器物,则置时可占,如枕椅等为宜。余者无故不占。如《观梅》,则见雀争枝坠地而占;《牡丹》,自问而占;“茂树”,则枝枯自坠,而后占也。
梅花易数为什么准确?
细细研读《梅花易数》就会发现,《梅花易数》的理论始终未能摆脱“时、空、人、物”三者的辩证关系,邵康节先生在其《梅花易数》中的所有预言事例,都运用了这种“时、空、人、物”的辩证关系理论。但是邵康节先生在他的《梅花易数》一书中,并没有真正地全面地将“时、空、人、物”这一关系理论归结为“时、空、物”,而采用比较隐讳的“体用互变”这一概念来间接阐述“时、空、物”的辩证关系。假如弄清楚了“时间、空间、人、物”之间的辩证关系,那么邵康节先生《梅花易数》中的所有事例我们就可以非常直观、简单地预言出来。
因先天八卦即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、卦七、坤八,随时随地都可起卦,故梅花易数有多种。
梅花易数起卦方法
一、年月日起卦:
也就是用农历的年月日总和除以八,以余数为算卦,年月日时加除以八,以余数为算子,再以余数除以算数。
例举:农历壬申年4月11日巳时起卦:申年9个数,巳时6个。
上卦是(年+月+日)=8,取余数。也就是:(9+4+11)=8,没有余数。
下卦是:(年+月+日++时)=8,取余数。也就是:(9+4+11+6)=8,余数6是坎卦。
动爻的数目是:(年+月+日++时)×6,余数。也就是:(9+4+11+6)除6,余数不在这里。
这一卦是:上卦是坤,下卦是坎,动爻是上卦。
二、直接用数字起卦。
它是一种简单、精度极高的算式。某人请求某物时,可让来人随意说出两个数,第一个数取上卦,第二个数取下位,两数之和除以6,余数为动卦,或者可以随便借用其他数,如翻书、日历等。
三、后天起卦。
从后天起卦法,就是以“八卦万物属数为上卦”,以后天八卦方位下卦',即以事物或人所取的象为上卦,以其所在的后天八卦方位为上卦,以其所在的八卦方位为上卦,下卦为下卦,余数取动卦。此方法常用。
四、从声音起卦。
凡是闻声,数得声数起作上卦,加时数作下卦。比如动物的鸣叫、敲门的声音、别人说话的声音都可以判断。如果声音中有隔断,则可将前声数取为上卦,后声数取为下卦,而上卦为下卦,上卦为下卦。
五、从字或者单词的笔画数或字数起卦。
字数少的时候----笔画数,字多时,可用字数起。
凡是看到的字数,如停顿,即均分一半为上卦,一半为下卦。若字数不匀,即少一字为上卦,取'轻清'之义;多一字为下卦,取“地浊”之义。
六、量尺寸起卦。
算式、尺码、尺码皆为数,数数皆为数,也可以算数。
尺子之物,以丈数为上卦,尺数为下卦,合丈尺之数取爻(数寸不系)。
大小之物,以尺数为上卦,寸数为下卦。正、正、正、正、正、正。成绩没有用。
七、起卦加数法。
从年月日时起卦,一个时辰之内,只有某一具体象,在同一时辰内,可以有多个占问,不能以同一卦象断事,或者有多个人同来问同一件事,也不能以同一卦象论。为了解决这个问题,可以采用加姓氏笔划数的方法,进行起卦决之。
八、梅花易数占物。
凡是见可数之物,就以这物起上卦,以时数配作下卦,即以卦数并时,总数除以六,取动爻。
九、占别人。
凡人所占,则各不相同。或者是听声起卦,观察人的品性,或取身之物,或因其服色、触其外物,或以年、月、日、时,或以来写来意。
倾听它的语声,例如一个句子,即它的字数分之起卦。例如,用两句话来表示上卦和下卦的第一句。语不惊人死不休,则用初听一句,或末闻一句,其余句子不用。
视其人品者,如老人为乾,少女为兑等。
拿其身者,如头动动乾,足动动动,目动动离等。
拿其物,如人之手偶有之物,如金玉和圆之属乾,土瓦及方物之属坤等。
以其服色者,如其人青衣为震,赤衣为离。
触摸它的人,起卦的时候,见水是坎卦,见火就是离卦。
从年,月,日,时,即在求问时之年月日起卦。
写来意者,其人来占,或写来意,则以其字占之。
十、自己占。
自取其所取,于年、月、日、时,或闻有声闻,或视当时有非所见之物,皆可定卦。
十一、野生动物。
凡人所作的一切事物都不能起卦。若看见一物,就对此物作上卦,物来方位为下卦,合我卦数及方位加时数取卦。这卦总要断它的东西。比如后天占牛鸣鸡叫之类的。如凡、牛、马、狗、猪等,初生的年月、日、时占之。也可置买此物,初置买时可推之。
十二、占静物。
人若占静,如江河的山石,不可作卦。如屋宅树木等,则当屋宅创设时,树木初置之时,均可起卦。至于器物,则置时可占,如枕椅等为宜。余者无故不占。如《观梅》,则见雀争枝坠地而占;《牡丹》,自问而占;“茂树”,则枝枯自坠,而后占也。
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